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224 般若自性空（第1页）

“落枕？”

道安冷冷地看着他，“怎么自从贫僧见到施主起就一直没有再摇头了？”

“哎唷，”

徐谦又假装地摇晃几下，“下次要换个好点的枕头！”

道安更加生气，这家伙在演戏，把自己当猴耍！

“哼哼，不管施主是否真的落枕，既然施主能做羲之兄的师傅，儒道佛上的造诣也一定非浅，贫僧愿意听听施主评论评论大乘般若佛法，若是能让贫僧心服口服，这个忙我就帮了！”

王羲之道：“道安兄，师傅潜心诗赋，且忙于教授太子，公务繁忙，于其它学问并没有时间研究。”

平日里王羲之多次要求与徐谦论道，每次都被拒绝，开始他以为徐谦是道行太高不愿意与他辩论，后来他拿着一些玄学佛词语问他，发现他是真的不了解，所以自己这个师傅的才华也就只在诗赋上了。

道安对王羲之一味维护徐谦已经非常不满，再说他根本不相信徐谦一点不懂儒道佛，他最好他一知半解，然后嘲笑他。

“徐施主，你不会这么不给面子什么也不同贫僧说吧，好像现在你是有求于贫僧......”

“道安兄！”

“好吧，”

徐谦被逼无奈，“我就简单点说说我的看法，据我对大乘般若法的理解，现存的六家七宗对于般若空的理解和天竺龙树大师佛法本意出入甚远！”

般若思想起源于龙树大师。

道安和王羲之差点没有喷血，这家伙口气如此之大，居然把百余年发展的般若学各宗全都一棍子打死了！

而道安是“本无”

宗的宗主，该宗又是各宗之首，所以这一棍子打得他头最痛。

“哈哈哈哈，贫僧刚好是六家七宗之一，别的我不说，请问我这本无说对空的理解哪里不对？”

“本无说认为无在元化之先，空为众形之始，故称本无，贵宗重无轻有，然者此论乃是玄学之观点，与佛教般若性空之说大相径庭！”

徐谦顿一顿，背起手装起高深。

道安乃是有涵养的大师，见自己的观点完全被否定，内心也泛起了波澜，不耐烦地道：“请继续说下去！”

“般若之空不是讲元化之元气乃为空，也并不轻视有，无和有都是存在的，般若之空乃是说万物自性空，万物没有自性，一切有都是假有，因缘而生，所以看待事物，要看到空，也要看到有，不能偏于任何一方，是为中道，般若之空，乃是假、是中义！”

徐谦所讲乃是几十年后佛教四大翻译之一的鸠摩罗什翻译的龙树大师的中论里的主要观点，它和原先六宗七家所持的全部不一样。

道安和王羲之都沉默了，他们虽然读了很多佛经，但是关于此种般若空的理解还是第一次碰到。

“万物自性空......”

道安咀嚼品味。

佛教自东汉传入中土，经历代大师努力，已经有七百多部问世，然者这些作品多是零散不整，缺乏体系，因此中土之士只能结合本土儒道之学来补充佛学理论之缺，久而久之形成了独特的佛法之学。

然而，佛教之所以会在天竺起源，肯定有他的天然优势，包括佛教新的发展，在天竺也是得天独厚，而中土对佛经的翻译远远不足，这才导致了中土佛教与本源佛教的差异。

中土人士对于本源佛教经典非常渴望，可是地域的限制、语言的差异严重阻碍了佛经的传播。

而半个世纪后的鸠摩罗什法师横空问世，翻译了三十多部几百卷龙树大师的般若学说，这才纠正了中土对于般若空的误解。

其实，道安等人何尝不知道自己理论的短板，但是他们无法获得龙树大师的经典，只能以本土看似很像的玄学来补充不足。