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第四十章 三贱客（第1页）

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一顿饭还没吃完，外面下起小雨。

这是个祭祀活动，大家都是场面人，没有谁去猛喝酒，包澜府召集核心人物三十多人开会，讨论包三爷提出的修族谱的计划，其实这是包文春首先无意中提出来的，鲍守彦就把他推了出来。

包文春想了一下，看看周围的人都在看着自己，就说：“我来说说宗族、家庙和祠堂的历史和区别。

所谓的宗族，也称为家族，在历史上分为三个阶段，先秦时期，宗族和宗法制度是国家政治制度的延伸，是管理地方的主要方式；秦汉之后，一直到明清帝制时期，它也是县乡一下的政治管理的延续，因为国家管理，只能到县乡一级，下面的管理，都是由宗族家族参与的。

第三个阶段就是现代社会，礼教治国被废除，宗族管理基层失去法理依据，不再得到国家认可。

但是，根据目前的形势，讲究一个传统文化的继承问题，它就还有继续存在的必要。”

“家庙是供奉祖宗先辈神像、灵位、墓碑的地方，供主人祭祀祭拜思念的场所，只有家族有官爵者，才能建立家庙，供奉祖先。

我们这个村子叫包庙，由此推测，祖辈肯定有做高官的或者封过爵位的，至于是谁，我是无能为力，查不出来。

我所在的庄子叫包祠堂，那肯定以前有过一座大房子，祠堂的作用是族人聚会、议事、处理内部纠纷的场所，它也是供奉祭祀场所，是家族象征，还是执行家法的仲裁场所，古代的青年举行加冠礼、婚礼丧礼都是在祠堂举行，老规矩还有，女人不能进祠堂，有的地方的规矩是女人进祠堂，代表她就是本家族的媳妇了。”

见大家听得仔细，包文春继续说：“改革开放以来，传统文化开始复兴，宗族观念焕发了生机，纵观全国，别人家的事可以借鉴一下，我们包氏也要开始相互之间的联系。

具体做法有以下几点：一是修撰宗谱，寻找家族历史渊源，这样可以把更多的人脉资源凝聚在一起。

二是修建一处活动中心，它既是宗祠所在地，也是宗族事务议事处，同时也是宗族子弟活动中心。

我建议重修包祠堂。

他的作用很大，比喻说，像今天这样，就不必由几十户人家都忙着做饭，可以集中在活动中心，统一管理伙食。

比如说成立红白喜丧事务管理小组，家族内部人员，无需花费太多，就能办一场节俭而不失风光的大事。

比如说成立家族农事服务队，有偿进行耕种打药收获等服务。

第三就是家族内部的福利事业，我们那边的做法是，自筹资金，成立个实体企业，承包给个人，然后把收益回报拿出来一定比例，优抚家族困难家庭。”

包文春最后总结说：“普通的宗族事务，都是自愿参与的，在法律上没有意义，即便家族内部有什么决定，对所有包氏人，也没有什么约束意义，我们就是内部作出仲裁，也代替不了法律处罚，我对这件事的看法是，农闲时节，大家聚集一起吃吃喝喝也没什么，但没有实际意义。

如果修撰一份族谱，我可以支持部分资金和帮忙印刷。

如何选择，还是请大家发表意见。”

大家面面相觑，这还解释得真的很透彻啊！

里面有两个问题要解决，一个是先祖姓名来历就含糊不清，一个是族谱问题，这个字辈排行是那里传来的？据说祖上是两兄弟挑着挑子移民来的，那两兄弟的名字，还是以讹传讹得来的。

连个墓碑都没有，还搞什么祭祖活动？那话里的意思就是说，如果我的建议不采纳的话，这种出钱吃吃喝喝的事儿，以后不要找我了。

众人想了一下，老天牌问：“守彦，你看呢？”

鲍守彦说：“以前有外地来的本家说过，麻城有个包大洼，附近还有包家冲、包家宕的，很集中的样子，他们应该有家谱，我们可以派人去看看。”

老天牌看看包文春，包文春说：“我出五百块钱！

你们派人去把家谱抄回来。