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第四百二十六章 真武所成戒律神道天庭改革执掌功德（第3页）

而后玄天上帝在此基础上开辟黄庭外景，戒律神道，进一步约束修道人的行为。

一方面是修心养性，另一方面也是约束修道人的‘外力’，将不受限制，发散的，混乱的行为，约束为外景之神。

最后天庭改革，神道和外景之神相联系。

将修道人所持之戒和种种善恶因果行为记录在案，以此或是超拔，或是惩戒，甚至只修戒律，亦可外功圆满，霞举飞升。

这便是天庭的功德之道，功德道果所在。

五德之中，功德在天庭，并非胡说！

钱晨甚至知道，原本按照戒律神道，除去修道人自己持戒之外，应该还有更高层次的‘道戒’，也就是大道所钟爱，喜欢的行为和大道厌恶，惩罚的行为。

这一步便是大道的人格化，亦是昊天之路。

此道戒，众生皆要守之，若有违背，便有诸神惩戒。

而这般道戒，自然是出自元始道祖之心，以元始道祖的境界，他的三观和爱恶，自然无比高妙，保证让钱晨挑三天三夜也挑不出错来。

但是一切众生、人族的自由，有着太上道祖的元神道果守护。

无有限制，无有戒律。

因此元始道祖不欲和太上发生冲突，故而众生的一切善恶爱恨，无所妨碍。

所以，戒律之道，唯有道门持之，非得设坛上表授箓烧符，将自己所持之戒，禀告天庭，天庭才会为其塑造值符使者，将他要监察的一切记录在天曹。

日后以此断其功果，恶者在修行时便有无穷劫难，有九幽魔头滋扰，善者，非但有天庭诸神守护，更能在功德圆满之后，被天庭直接提拔仙籍，得入神道。

“持戒便是敬神，便是得神道监察，便是主动进入天庭的功德之道中。”

“戒律便是道门、天庭诸多大神世界观的显化，持戒非但是为其磨砺道果，亦是主动修持道果，贴合他们的三观。”

“一旦为诸大能所钟，飞升天界，成仙得道自然是……若非仙秦大方士开辟道果之路，若非太上的三观，元神道果是对众生自由最大的祝福。

如今的仙道，只怕早就被戒律之道替代了。”

“毕竟仙道需要海量的资源，而戒律之道，只修三观！”

钱晨看到真武讲述戒律之道，下方诸多魔神表现各异，其中有诸如菩提树这般一点就透，将无尽佛光内敛，原本只有十大神轮，十大真言的内在世界，顿时点化了无数佛陀菩萨。

其把握神轮，运转世界。

皆是菩提寺所持诸戒所化，笼统一算，一共有三千佛陀，一万八千菩萨，十二万比丘比丘尼。

任意一佛陀，皆是大愿，大行所化，代表菩提树倾听众生因果，以众生所爱，持的三千大戒。

任意一菩萨，皆是菩提心，有大愿，乃是众生心中一万八千种善念，虽不成大戒，却也是小戒。

然后才是诸多漂浮不定的善念，不成戒律，共有十二万，还在不断增加。

钱晨看了一眼，便转过头去。

佛门的戒律之道，不下于道门，菩提魔神背后有菩提树这个老登，从其为自己授戒来看，此灵宝的戒律之道已经接近圆满，受真武点化，顷刻便把对自己行为的外部约束，对自己内心的约束和磨砺，都化为了‘神’。

如今还是内景之神，等到开天辟地，被盘古炼化，说不定就成了此方诸天的先天神祇。

皆是盘古杀他倒是好杀，菩提魔神根本不会反抗，抬抬斧子就杀掉了。

但那时候盘古犯了杀戒，反而让菩提魔神的诸多内在佛陀，菩萨有了抓手。

盘古未必能在内杀掉他们所化的种种善念，届时，盘古反而要被佛门度化，为盘古菩萨。

“佛门就是烦人，杀人容易诛心难。

你杀他们的人，他们诛你的心！”

钱晨只看一眼，便认定此魔神乃是盘古敌人之中，前三难缠的。

不知应该以何等盘古之心，才能尽诛三千佛陀，一万八千菩萨和十二万比丘……

还有的魔神懵懵懂懂，听得糊糊涂涂，甚至生出不耐来。

几个魔道的魔神，诸如万毒神魔、鬼祖神魔，它们乃是虿盆万毒瓮、殷彝鬼方戈所化，蛊毒道果和鬼巫道果乃是太古巫道的遗留。

相比后来佛道两门的戒律之道，它们更贴近巫道原始的血祭人祭。

戒律神道虽然脱胎于太古巫道，但根本道理却是南辕北辙。