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第61章 利玛窦规矩与右倾（第3页）

“我当然还是那個看法。

祭天、祭祖、祭孔等活动含有迷信、崇拜的要素。

自是有违我教教义的。

只要受洗入教，就应当抛弃之。”

龙华民坚定地回答道：“既入我教，当拜我主。

保禄以为如何？”

“呵。”

徐光启没有作答，而是转身询问郭居静。

“仰风以为如何？”

“尼科洛·隆戈巴尔迪！

你这是背叛！”

郭居静本不愿与身为会长的龙华民起争执，但这个问题涉及“利玛窦规矩”

，郭居静也就不能再沉默了。

所谓“利玛窦规矩”

，其实是利玛窦的传教策略和方式。

利玛窦总结了沙勿略、范礼安、罗明坚等前辈在中国传教的经验教训。

认识到，想要使天主教传入中国，首先应该使天主教教义本土化。

即使天主教教义与中国传统儒家学说相结合，也就是所谓的“合儒”

、“补儒”

、“趋儒”

。

利玛窦知道，想要在大明广传圣教，要么得到皇帝的支持，要么得到士大夫群体的支持，至少不能让这两方都厌恶天主教的传教活动。

为此，他不惜修改教规，以圣经附会四书五经。

比之前辈，利玛窦的高明之处在于，他对中国有更深刻的观察和领悟。

他明白，中国的世界观或者是意识形态是全面的，是一个包括科学、技术、伦理、哲学的有机体。

要使得天主教教义为中国接受，必须使它成为中国文化的一个组成部分，即进行天主教的“中国化”

。

利玛窦身体力行，从生活方式、观念及表达方式、道德规范、礼仪祭祀等四个方面推行天主教的“中国化”

。

利玛窦认可中国教徒祭天、祭祖、祭孔的习俗。

在他看来，中国人所谓的“天”

和“上帝”

本质上与天主教所说的“唯一真神”

没有分别，只是在表述上有所不同，故祭天本身就是在祭拜上帝。

而祭祖与祭孔，这些只属缅怀先人与敬仰哲人的仪式，与信仰也没有什么干涉，本质上并没有违反天主教教义。

他花了将近十年的时间，用中文撰写了一本名为《天主实义》著作。

他撰写此书的目的自然是为了宣扬天主教教义。

但在此书中，他又处处注意教义与儒家思想的协调。

比如利玛窦特地援引儒家经典中的字句，论证西方的“真神”

就是中国的“上帝”