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第二章 族制（第3页）

至四从兄弟，则与继六世祖之小宗宗子，亲尽无服，不再宗事他。

是为小宗“五世则迁”

（以一人之身论，当宗事与我同高、曾、祖、考四代的小宗宗子及大宗宗子。

故曰：“小宗四，与大宗凡五。”

）。

（四）如此，则或有无宗可归的人。

但大宗宗子，还是要管理他、救济他的。

而同出于一始祖之人，设或殇与无后，大宗的宗子，亦都得祭祀他。

所以有一大宗宗子，则活人的治理、救济，死人的祭祀问题，都解决了。

所以小宗可绝，大宗不可绝。

大宗宗子无后，族人都当绝后以后大宗。

以上是周代宗法的大略，见于《礼记·大传》的。

《大传》所说大宗的始祖，是国君的众子。

因为古者诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯（《礼记·郊特牲》谓不敢立其庙而祭之。

其实大宗的始祖，非大宗宗子，亦不敢祭。

所以诸侯和天子，大夫和诸侯，大宗宗子和小宗宗子，小宗宗子和非宗子，其关系是一样的），所以国君的众子，要别立一宗。

郑《注》又推而广之，及于始适异国的大夫。

据此，宗法之立，实缘同出一祖的人太多了，一个承袭始祖的地位的人，管理有所不及，乃不得不随其支派，立此节级的组织，以便管理。

迁居异地的人，旧时的族长，事实上无从管理他。

此等组织，自然更为必要了。

观此，即知宗法与封建，大有关系。

因为封建是要将本族的人，分一部分出去的。

有宗法的组织，则封之者和所封者之间，就可保持着一种联结了。

然则宗法确能把同姓中亲尽情疏的人，联结在一起。

它在九族之中，虽只联结得父姓一族，然在父姓之中，所联结者，却远较九族之制为广。

怕合九族的总数，还不足以敌它。

而且都是同居的人，又有严密的组织。

母系氏族中，不知是否有与此相类的制度。

即使有之，其功用怕亦不如父系氏族的显著。

因为氏族从母系转变到父系，本是和斗争有关系的。

父系氏族而有此广大严密的组织，自然更能发挥其斗争的力量。

我们所知，宗法之制以周代为最完备，周这个氏族，在斗争上是得到胜利的。

宗法的组织，或者也是其中的一个原因。

有族制以团结血缘相近的人，又有宗法以团结同出一祖的人，人类因血族而来的团结，可谓臻于极盛了。

然而当其极盛之时，即其将衰之候。

这是什么原因呢？社会组织的变化，经济实为其中最重要的原因。

当进化尚浅之时，人类的互助，基于有合作而无分工。

其后虽有分工，亦不甚繁复。

大家所做的事，既然大致相同，又何必把过多的人联结在一起？所以人类联结的广大，是随着分工的精密而进展的。