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第五章 佛儒之争（第2页）

净光菩萨，彼称颜回。

摩诃迦叶，彼称老子。”

这里的震旦即指中国，到了这里儒道的祖师都成了佛弟子的化身，也就是说中国的儒道文化都是从佛学演变来的。

这种论点无疑是跟*的某些习性很像。

面对这种荒唐的事情。

儒道，自然展开了有利的反击。

儒家多从治国安民的角度对佛教进行批评，奉佛造寺，使国贫民穷；僧尼激增，使国家承担赋役者人减少；僧尼离开亲人出家，不要妻子，违背儒家的伦理纲常；佛教教理虚妄，对民众进行欺骗等等。

而佛家也不甘示弱，逐一进行驳斥，指出佛教对社会民众施行教化，于治国有利；通过个人出家修行而使祖先亲属的灵魂超脱苦海，也是尽孝的表现；佛教与世俗礼仪不同，以断除情累为志向，弃妻剃发，出家修行，是无可非议的。

但中国的百姓君王大多都很理性，旷日持久的佛、道、儒三教之争，始终仅限于君子动口不动手的范围内。

即使有杀害，也只是惩办几位被视为首恶者。

就如祟佛的齐文帝宣布灭道教，便仅杀了四名不肯落发的道士。

周武帝灭佛，亦不肯杀一个僧人。

这是中国传统文化氛围所使然。

因为古代儒家讲究中庸、宽容，道家讲究清静无为，而佛教则更是高扬和平与平等的大旗。

不像西方的宗教战争，一打就是几十年、上百年、数百年。

三方的争斗到了唐朝方才告一段落。

唐朝完全可以说是中国历史上最开明的国度，他们对于各族文化都以一种海纳百川的气度接纳。

在唐朝你可以打吐蕃传来的马球，穿北方胡人的衣服，看西域来的歌舞，玩*娘们……

只要你有心，你可以在大唐，在长安体会到各种各样的异族风情。

佛、道、儒三教之争也因为这种气度而缓解，李世民对于佛、道、儒三教没有什么偏袒，秉着只要你们不惹事，就不介意他们在大唐传教的心态。

可弘福寺的案例，恰好打破了这种和平的姿态。

李世民在历史上的地位很高，除了上了年级之后出现一些奢靡之气以外，在中前期，对于百姓是非常关照的。

而弘福寺却收刮民脂民膏，以百姓的钱财，行挥霍奢侈之风，已经触及了李世民的底线，让他龙颜大怒。

在得到房玄龄、杜如晦的奏报之时，李世民气得拍案而起，把自己的手都打肿了，立刻召开群臣商议此事。

在杜荷没有抵达承庆殿之前，议会已经开始。

魏征、褚遂良这些正统的文士，对于佛教有着心灵深处的鄙夷，面对这一群的和尚，立刻展开了潮水攻势，三言两语将佛教贬低的一文不值。

朝中如萧瑀一般的佛教信徒也大有人在，他们自然不甘示弱，言辞犀利的展开还击。

全新的佛儒之争，有着越演越烈的架势。

至于房玄龄、杜如晦二人，则不发表意见。

他们两不偏帮，不加入争吵的行列。

以出身而言，房、杜二人都出生于书香门第，是正统的儒家弟子。