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第一百零八章嫉妒何来（第2页）

“x-ng善论与x-ng恶论吗？真是老生常谈的话题，我对这两者并没有太多的偏向，从逻辑上来说，人x-ng肯定是有的，人x-ng的问题，又不能仅仅从抽象的逻辑意义上来论证，因为所谓善，所谓恶，都是有具体内容的。

亚圣所说的善，具体内容就是仁、义、礼、智。

因而，亚圣与人讨论的x-ng善、x-ng恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理x-ng的问题。

按照亚圣的思路，仁、义、礼、智，并不是儒家硬要从外部强加于人的，而是人x-ng中本来就有的。

仁、义、礼、智，既是高尚的道德理想，同时又是人x-ng中固有的内在要求，是天赋予人的命，因而可以称之为天爵。”

章卿云点头，赞同道：“应该说，仁、义、礼、智的具体内容，虽然有许多是特定社会历史条件下的产物，有的是糟粕，有的已过时，但同时也的确包含了不少反映人类普遍本x-ng的东西，这些东西正是人x-ng中普遍存在的善。

亚圣的x-ng善论告诉人们，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以体验到善x-ng呈现，人x-ng之善是一个实实在在的存在。

因此，儒家的学说，不过是要启示人们自觉省悟到这种存在，使之扬光大，充分呈现，从而使自己成为一个真正的人，合乎人的本x-ng的人。”

两人明明是在相互较量，努力的使坏，想让对方出丑，偏偏激ao流的氛围听上去很像是两名知己好友在讨论学问一样。

“世界上任何一种正规的宗教或哲学流派都是劝人为善，因为善是天地间的真理，善心善念是与生俱来的。

所以易经中讲，积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。

善心，行善事，善待自然，善待他人，就是合乎天道，合乎阴阳，这样的人神灵就会庇护。

自古以来，敦厚老实的人，自己平安，他的后代往往也达，而激an佞狡猾之人往往没好报。

有人说这叫傻人有傻福，其实这不是傻，是合乎天道，合乎自然，一个与自然之法相合乎的人，能不幸福吗？”

“这点我可不敢苟同，太过老实的人容易错失机遇，一辈子也只能停留在原地，而聪明人才懂得把握机遇。”

“老实人并不象征着愚笨，老实和聪明也不是反义词，所谓闷声大财，这闷声不也是一种老实的象征吗？”

说到底这里白庸停顿了一下，略带惊讶的看向对方：“我还以为你是x-ng恶论的坚持者，没想到你居然是x-ng恶论的坚持者。”

“人之初x-ng本善其实没有错，人在正常的生存条件下，即使长辈不进行教育，多数的人懂事后也是善良的。

作恶的是少数。

这个结论不仅仅适合人类，动物也是如此，动物的个体会自的遵守群体的规则，而这种行为便是善。

如果生存环境不正常了，那么恶的比例才会大增。”

章卿云好像早知道对方会这么认为，看来他也知道自己的行事手段在别人眼中是怎么一回事：“善恶本就是对立的，不了解善，如何明白人心之恶，正是因为相信恶是后天所生，所以才能加以引和利用。

将我自身作为例子，反过来推论，你该不会是x-ng恶论的支持者吧？”

白庸哈哈一笑：“我从不在乎x-ng善还是x-ng恶，因为那不是我要追求的方向，我只需要明白有这两种观点即可，又不是非要做出选择不可。

话说，也该到讲故事的时间了吧？”

“讲故事？”

“你论证观点的方法，不就是说故事吗？”

章卿云愕然笑，随即道：“你要听故事，那我便说故事。

一只鹰追逐一只鸽子，鸽子躲到一个人手里，鹰对人说，请把我的猎物还给我。

这个人回答说，它到我这儿来寻求保护，我不能不帮它，你再去寻找其他猎物吧。

鹰说，天马上就要黑了，我已经没有时间再去寻找其他猎物了。