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第六百九十三章 行途16（第3页）

已经灭亡了百余年的安息文化，由于相对的先进xing，仍旧在新王朝里发挥着巨大的惯xing和影响。

不比后世流传了一千多年而已经根深蒂固的刻在中亚居民血脉里的教义和传统这时代连阿拔斯王朝腹地内部，也存在着大量不同的信仰和声音，更别说这些新占领地区了，因此饱受脱胎自沙漠民族严酷教条和律法的安息故地，也可以顺水推舟的转变立场。

在看似宽松的统治环境下，几乎是欢呼雀跃的恢复那些被长期抑制和打击的信仰和宗教活动因为唐人更在乎世俗层面的统治，而放任各种宗教以非暴力的形式〖自〗由竞争。

因为他们有历史的积淀再加上来自母国文明的支持，作为这个时代华夏民族和天朝上国的优越感和向心力，不是那些外域文化可以轻易改变和影响的。

安西大学堂最主要的课题之一就是对华夷之辨进行详细论述，以为大唐统治外域提供思想法统和理论上的支持。

我一口气砸了一万缗作为奖学基金，这种东西不嫌少的，没条件要上，有条件更要上。

这也涉及到数十万归化人，数以百万计的羁縻百姓，以及众多臣蕃属国的定位和立场问题。

就算是鼓励多多杜撰发明历史和创造真相，也要搞出一套似是而非的理论和逻辑体系来。

站在历史传统上的〖道〗德制高点来做事，这是国人的一贯作风。

安西算是我经营的一个样板，因此除了规模有所缩水外，童子营、女营、少兵队、随军营校什么的国内该有的差不多都有类似的配属。

少不得秀一秀故地重游的优越感，这一秀又是好几天。

然后以于阒王为开端，又有几家地近的西夜、蒲犁、依耐、得若等小藩国君前来觑见。

这些近藩大者不过一中州，1小者不过二三城邑，而且基本没有国兵，而是由设置在当地的府兵进行驻防，由于贪慕首府大邑的繁华，他们的君王也大都常住在龟兹附近，只有岁收之时才回去，处理一下有限的国政。

。

我直接把他们丢给尉迟瑶去全权代理，礼仪xing质的务虚，让小东西出面就好了只有涉及足够实际利益的交涉，我才安排会见的日程。

顺便调研走访一下安西这些年复兴发展的成就，比如章求拔等国，这些效果原附吐蕃，吐蕃覆亡后方归臣于唐，因此安西乃就近取其地，分置新军州而内迁国族，因此虽存其王号，但也就剩个名义而已其少数贵姓也被散置于安西境内。

因此安西的版图和行政区划，实际上已经大了一倍多，光是交通传信就要以天为单位，这也影响到了军事管领和日常治理的效率，而安西之下的人口成分是在太复杂了。

《唐律》将各蕃夷划分为“化外人”

和“化内人”

两种化外人“谓声教之外四夷之人”

或“蕃夷之国别立君长者，各有风俗，制法不同。”

因此他们不属于唐朝“国人”

是外国人：化内人，顾名思义，即“归化”

或“归附”

唐朝的周边各族，对于化内人唐朝廷又根据他们居住地的不同而将其分为“在蕃者……和’，入附者，

“在蕃者则汉宫押领，入附者或边陲安呈，。

“入附者”

又根据其入附时间长短而区分为“熟户、，（或称“旧户”

）和“新降”

。

根据《唐六典》卷三《户部郎中员外郎》条载：凡诸国蕃胡内附者，亦定为九等，四等已上为上户七等已上为次户，八等已下为下户。

上户税银钱十文，次户五文，下户免之。

附贯经二年已上者，上户丁输羊二口，次户一口下户三户共一口（原注：无羊之处，准白羊估折纳轻货。

若有征行，令自备鞍马，过三十日已上者免当年输羊。

凡内附后所生子，即同百姓不得为蕃户也）。