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第六百七十三章 别情（第5页）

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在这些外来高僧最辉煌的时代，当属北朝，那些胡人草莽出身的北国帝王们，本身就缺乏足够的文化底蕴和民族特性，因此很容易就接受了这些看起来很美的外来信仰以及附加的政治经济理论，因此这些僧侣们在朝堂和地方享受着众多的权利和崇高地位，甚至有人因为君王的宠信，而成为一人之下万人之上，权倾朝野执领国政的一代国师、僧相。

不过这个莲花生倒也识趣，我仅仅稍稍透露出点意思，他就断然就放下长安现有的一切，随我远去西方，

西域哪里还有一个悟空和尚在打头站，据说他率领的僧团，已经在北天竺重新站稳了脚跟，开始传播中国化的新佛法。

不过悟空毕竟是中土出身，在西域乃至天竺的人文地理风物上，还是不及游历多年，与各国王姓、寺院都有往来接触的莲花生。

因此作为报偿，我也对他画下一个大饼，只要能够带着天朝王师，回到佛祖发源的祗园精舍和那烂陀寺，他就有机会成为龙树、马明之后，领导佛门复兴的新一代肉身菩萨，在达罗毗荼自己传法建寺，成为新一代密宗的祖庭。

并且可以扶持他俗世出身的乌仗那王族，成为当地摩揭陀国的新一代天护王，

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谢翎文也在烦恼，自从他那位名义上的堂姐，谢元为瀛洲公诞下了嫡长子后，作为名义上最亲近一只亲族，他全家也自然水涨船高，一贯本分无争的老爹老娘，也荫补了散五品的官身和诰命，而那些家有待字闺中的官宦、富豪人家，再度无视了“杀妻如流灰熊猫”

的名声，而纷纷聚拢而来，向他提出婚姻之好的暗示。

舅将军的传奇字号，再次被人好事或是恶意的传颂起来。

但是家里却表示不希望他再上战场，而转入军中的文职。

虽然他不甘就这么结束他的军旅生涯，家里拿出的理由也很简单很有力，父母在，不远游，这是最基本的孝道。

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下美索不达米亚的运河农业区的沼泽中，再次走出一只衣裳褴褛皮肤黝黑的军队，他们是巴士拉奴隶大暴动的幸存者，经过长时间的拉锯和生存抗争，活下来的人们终于在某种外部因素的帮助下，重新聚集在了一起，拿着简陋的武器向海滨的第一大城市巴士拉进军。

巴士拉被围困了半个多月，在来自海上的袭击和城中走私集团的内应下，终于沦陷了，然后变成这些曾经奴隶们，一次訾议报复过去的大狂欢，昔日的主人及其妻女族人被成群结队的拉出家门，在广场上享受凌辱和肆虐的快意，然后扩大到那些富商身上，

这座港口城市的每天都有成百上千的居民死去，漂浮的尸体一度堵塞了港口，最后还有近三分之一的居民被当做奴隶贩卖出海，幸存下来的只有不到一小半，心惊胆战，抱着衣裳不整的妻女低声哭泣着，无奈接受了奴隶们组建的联合新政权。

土地被重新分配，城市被重建，大量的豪华宅邸也换上了新的主人，新的政权没有奴隶的概念，只有雇工和佃农。

然后作为幕后支持者的外来者，轻易取得了在城市管理层中的语话权，而将剩余的暴动奴隶简单的训武装，继续向北方进军，以解放他们同样受到奴役的各族同胞。

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