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happydai同人之思想维新（第4页）

“聪知”

是“有知多知”

的结果，“愚昧”

是“无知少知”

的表现，而不是人与生俱来的高下。

现代科技理论被打上了墨家的标签成为国学的分支，而日渐茁壮的公武派更大的精力集中在儒家经文的再诠释。

不但这种整体理念通过宣传机器被颠覆，连许多生活细节都被影响着。

再举例而论，孔子《论语·乡党》中“割不正，不食。”

自古认为是“宰杀猪、羊时割肉不合常度，是失礼的行为，食物形态也被弄坏了，所以不吃”

是尊礼的直接表现；但是《帝国日报》在《国学真解》栏目中指出，“不正”

是“屠宰的方法不当，造成肉中带有病原”

，是科学养生的论述。

孔子的“祭于公，不宿肉。

祭肉不出三日。

出三日，不食之矣。”

也不是因为对于祭品的崇敬，而是提醒注意肉不要因为放置过久而损坏。

（帝国冰箱微型化后，祭品民俗演变成祭品放在透明的冰箱中，祭祀完了大家就吃掉“以慰相思”

，比“现代”

的民俗中浪费祭祀食物的做法好像要文明得多。

）

儒学在公武派的把持下，开始了系统性的研究。

感谢中华文明的特点，孔子不是上帝也不是真主，他的学说是可以研究和推敲的，何况文人乐此不疲。

光绪十八年间，儒学由外在的“礼”

还原到内在的“仁”

，到了十九年，儒学家们进一步地通过对内在的“仁”

存在的根源的探讨，发现孔子原来把“乐”

作为人类精神的根源：

1，生活之乐：孔子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。”

（《论语学而》）“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

?”

（《论语述而》）“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

（《论语雍也》）。

2，事业之乐：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

（《论语雍也》）“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

（《论语述而》）。