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第834章 科学和实践是检验一切真理的标准（第3页）

“也不是，是这样……”

要把中东的政治体制和社会形态，给林毅贤解释清楚够吃力的，因为大天朝的政治模式和其他任何文明都不太一样，所以国内官僚很难理解。

沈云卿琢磨着，乌兹曼八九成不会同意岐帝国去传教，但看在岐帝国做出重大让步的情况下，传教这件事会得过且过。

但真要是万一他们认了，沈云卿也留了后手，还是拖字大法。

拖上二十年，二十年后我开放你来传教，二十年后你开放我传教，因为沈云卿估摸着，乌兹曼现在这副死相活不过二十年，二十年后一定会出问题。

哪怕活过了二十年，二十年后沈云卿多半也下野不在了，到时候新君上台去他妈的蛋，给朕打。

届时把协议一撕，痛揍一顿，什么后顾之忧也没有了。

再退一步，真要是不忍生灵涂炭，二十年内新学肯定已经普及全国。

这二十年间可以通过教育和舆论宣传，首先加强传统孝道、仁义礼智信等传统思想文化教育，同时加大力度宣传传统文化中的土地和祖先文化，用以替代神教信仰。

比如说，人家念叨佛祖保佑、观世音菩萨显灵、上帝保佑、耶稣保佑、圣母玛利亚保佑、真主保佑，咱们就念老天爷显灵、祖宗保佑。

人家说神怎么样怎么样灵验，怎样伟大，人是生来有罪的，要赎罪，咱们就说科学和实践是检验一切真理的标准，人之初本无罪，生来众生皆平等。

最后要大力发展提倡科学思维，你说神厉害，你让神下来把火车再沙漠里推给我看试试。

你说神是造物主，那你让他造部电话出来打给我，我等着。

总之，对付神教这种思想，首先得要明确神教为什么存在，然后才要针对其弱点进行防范和引导。

而且神教之所以有市场，有地位，重点就在于早期科学认知低，加之神教出身既皈依的制度迅速扩大信众基础，毫无宗教自由可言，当所有人都信神教，科学当然就很难有什么市场。

沈云卿的策略就是拖，争取更多的缓冲时间发展教育和国力，用实力让你从精神世界怀疑自己的神性。

殿试于未时末准时结束，女帝结束监考后接受贡生三拜，随后起驾返回御书房。

先召开了御前会议，就今天停朝的一些公务进行汇报和处理，一直进行到黄昏，女帝又详细询问了谈判交涉结果。

由于关歆岳和金戋寺与侯赛因还没有谈完，沈云卿只能就上午交涉内容简明扼要细说了一番。

并把对林毅贤说的计策再又阐述了一遍，却是不料找到了礼部尚书陆芎的反对。

“陛下，臣反对以二十年为期，开禁乌兹曼入我国传教。”

“哦，这是为何？”

“乌兹曼神教本为蛮教，怎能入我圣人之地传道，如此有损我朝圣贤之名。”

“但海郡王认为，二十年后乌兹曼不战自败，实在不行，出兵平之又何妨。”

“陛下，君子之国当以诚相待，岂能动不动就兵戎相见。

若是为了撕毁承诺而动兵，今后又有谁人信赖我朝。”

陆芎的逻辑是允许外教传入，有损中原先贤的圣明，动摇本国文化在国内的地位。

但其实是外部思想传入，会导致国内传统文化熏陶的群体大量流失，改信其他宗教，所以礼部担心自己日后没了市场，礼部变成神教部。

其次是礼部觉得答应别人在先，为了反悔而撕毁协议动兵讨伐，是不仁不义不信之举。

其三是礼部有自己的小算盘，礼部既不想外来的和尚发展本土和尚，其实也不想让新学取代传统学术。

新学只要搞几个示范点就行了，做大滴不要，科学什么的也就不要普及了，广大的知识分子群体继续读四书五经就够了。

但二十年后不动用武力，但允许传教的前提就是普及教育和科学，否则这二十年不全白搭了。