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第四章 新八旗（第2页）

同时，洋官汤若望及其弟子南怀仁等此时正在满清，也懂得铸炮技术。

汤若望在明朝崇祯的时候就已经是颇具影响的洋官了，在明朝时曾经为崇祯皇帝成功铸造火炮。

顺治入关之后汤若望受到顺治的恩宠与隆遇，使得天主教当时在中国的传播较为顺利。

随着传教士人数的增加、活动范围的扩大，信徒人数增长较快，到耶元1650年信徒已达到15万人。

耶元1650年，清政府赐地在宣武门内原天主堂侧重建教堂。

汤若望将利马窦建的一座经堂扩大，建成了北京城内的第一座大教堂。

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然而，好景不长。

顺治十六年，反对西法制历的汉臣杨光先即作《辟邪论》，指斥天主教为“邪教”

，次年又上疏斥责汤若望在《时宪历》封面上题写“依西洋新法”

其目的是“借大清之历以张大其西洋，而使天下万国晓然知大清奉西洋之正朔”

。

不过，因当时顺治帝尚在，国姓爷南京之战方败，汤若望未受影响。

两年后，顺治十八年，顺治皇帝因为迷信董鄂妃能复活，也为了捞取足够的政治资本，不顾太后和群臣反对，执意御驾亲征，结果……不幸在坐天山兵败被杀。

顺治一死，汤若望立刻失去了保护人，处于四面楚歌的境地。

更为重要的是，顺治帝曾经询问汤若望“人死之后能否复活”

，汤若望竟然以“耶稣复活”

的故事阐述之，说明肉体复活和精神复活的可能性，其本意是为了让顺治皇帝借此入教且更好地传播天主教，但是这在满清一众大臣看来简直就是妖言惑众。

杨光先趁机觐见说：汤若望简直就是妖言惑众，根本就应该斩首，以谢先帝。

上书参汤若望“潜谋造反，邪说惑众，历法荒谬”

，得到满汉大臣索尼、鳌拜、遏必隆、王熙等的支持，而布木布泰此时也沉浸在失子之痛之中，也深恨汤若望竟然认同什么“人死复活”

的妖言，于是认定天主教为邪教，将汤若望判了死刑，南怀仁等判了个驱逐出境。

但是，随着满清对阵南明明李政权时军事上的一再失败，以及洪承畴、范文程等提出的改革意见，汤若望和南怀仁在布木布泰的干预下又很快被放了出来，还官复原职。

这里不得不说布木布泰确实是一个非凡的女人，为了国家利益能够控制住个人感情。

于是，汤若望和南怀仁便为满清造炮。

从康熙二年到三年，二人一共为满清铸造火炮八十门。

此后，产能扩大，到了康熙四年，大清八旗已经拥有火炮二百八十多门。

不过，火铳的制造却受到了很大的限制。

主要原因还是因为满清主要是手工作坊，没有机械工厂。

制炮时只能一味增加人力，但是制火铳的时候人力就不足了，因为满清认为炮更重要，使人手首先满足造炮的需求。

到了康熙四年，火铳也不过制造了四万多根，只够装备四个镇，且都是燧发滑膛枪，性能相比于明李的火枪还是稍逊一筹，但是却并不隔代，仍然能与之争锋。

线膛枪便只够装备一个营的，才一千而已。

实在是线膛枪太过耗费人力，而满清缺少制造枪炮的熟练工人，又没有合格的机械，故而两年才产了一千线膛枪，命名为北洋火枪。

以此来区别李存真手上已经成型并经过实战检验的南洋火枪。

好在，满清虽然遭到了重创，可如今毕竟还是清朝初年，大清没有失去进取精神。

许多满蒙战士驾得了烈马，拉得开强弓。

那些没有火枪的战兵便使用弓箭，长矛和砍刀作为武器。

《南明汹涌》无错章节将持续在更新，divdiv