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第六十一章 解开心结（第2页）

在比清晨那声长啸更早的时候，陈健早早地来到了河边，只想一个人随便走走。

那时候河边还有几个人，正在用从东夷带回的竹节打水，陈健盯着那几个人手中的竹子，心中的烦闷更胜。

在东夷的时候，他看到了竹子，便想着再建一个作坊，一个简单却又可以影响整个族群的作坊。

造纸作坊。

这是一个很早就可以准备的作坊，水力锤可以轻松捣碎草叶麻片木屑，石灰腐蚀胶质材料也充足，这么大一片大野泽用来漂洗也够。

唯独缺乏的是用来捞取纸浆的竹篾，别的东西虽然能够替代，但是使用起来并不方便而且使用寿命不长。

文字的出现让造纸变得很有意义，可以让文字和纸张成为族人智慧和文明的载体流传下来，可以打破贵族血脉的知识垄断让更多的人接触到文字等等。

好处极多，这是无需多言的。

可是当时陈健正处在思想的苦闷当中，于是想的便有些多，反而更加烦躁。

人在烦躁的时候便容易只看到晦暗的一面，而之前因为大祭司事件带来的渺小感和无力感更让这种晦暗面无限扩大。

在看到竹子想到自己的族群即将造纸的时候，陈健忽然有些郁闷地想到自己这么早弄出纸，其实就是在摧毁一种可能的文化。

一旦纸出现了，恐怕就不会再有那些数不尽的微言大义的篇章。

木简书写麻烦，只能尽可能用最少的字表达出最多的意思，言简意赅、微言大义便是木简时代的特征，那是前世族群最为脍炙人口的文章，也是影响了千年的文化的源泉。

纸出现后，一些见闻杂记之类的书立刻朝着白话的方向发展，这不是谁能控制的。

思想变革随着铁的出现和传播，陈健估计最多四百年后，一场激烈的思想风暴就会来临，那时候的天才们面对变革与守旧，面对新的社会模式，将会思索怎么办，会将他们的道与术诉诸文字，百花齐放。

或许，陈健在害怕，害怕自己下一次重生的时候，可能他下一次看到的道德经论语庄子墨子，会是厚厚的一本书，以白话的形式阐述哲学的书……

思想或许还在，可却少了很多美的东西。

先秦散文虽然写在木简上，但是质朴自由思想丰富，没有骈行逐句的华丽辞藻，比起之后的一些文章反而更容易读懂，也更容易引起人的共鸣，因为有种名为思想的东西在其中。

思想仍会绽放，但却不会再有那种让人满口余香的文字美。

是好是坏，陈健自己也不清楚，难以决断。

或者说，他自己也不明白，一本白话的、思想仍旧闪光的道德经，还是道德经吗？

他心中将这个世界视作前世族群的替代品和精神寄托。

因而心中始终有个结没有解开。

而这个结便是前世的传统，这是彰显族群特点以区别与其余族群很重要的东西。

科学是唯物的也是全人类的，而传统是民族的。

正因这样，传统与族群这个东西曾让陈健很难理清楚，在经历了大祭司事件思考的发酵后，更为严重，因为陈健觉得有些事是不可控的。

譬如，纸张一旦过早出现，文人为了凸显自己与众不同，必然会弄出骈文以及华丽辞藻矫揉造作，以别于下层的文化，因为纸的普及导致仅仅看懂书已经不足以装逼和欧洲宫廷间以不说母语说法语以显优雅如出一辙。

那么微言大义不拘形式的先秦散文是传统文化？

还是骈文华丽艳绝天下宛如空洞花瓶、以至于逼得隋文帝下诏书求着读书人不要把文章写的这么华丽空洞的六朝文风是传统文化？