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第四十三章 东夷震动七（第2页）

他们深信不疑。

用五年的劳作换来人的身份。

五年，很遥远，将近两千天。

可至少有了一丝希望。

而那些鼓动他们抓来那些颐指气使的人送来挖矿的话，更让这些矿奴振奋不已，这种报复是他们想都不曾想过的事，仅仅是听一下就觉得血脉贲张浑身抽搐。

这些话当然是陈健授意嗟去说的，既然已经加入了夏城的体系，在宣传口这方便陈健管的极严，没有他的允许谁也不敢把宣传基调定下来。

这种事、这些话，放在五年前，陈健绝不会做也不会去说。

那时候夏城不但使用奴隶，而且使用的乐此不疲。

如今这个挑拨奴隶反抗的看似满心愤慨的首领，曾经就是整个夏城最大的奴隶主，累死在他手底下和命令下的奴隶少说七八百，挑唆东北方山林中的氏族战争开辟了一条充满血泪的奴隶之路。

靠着奴隶的支撑他养了第一支脱产军队，开辟了大量的公产土地，收拢了夏城的权利分化了夏城的氏族。

但如今耕牛铁器的出现，陈健总算可以给自己满是鲜血的双手涂脂抹粉了。

奴隶仍旧需要，但不再需要成百上千的奴隶支撑整个城邑的运转。

奴隶会一直存在数百年，新时代不是凭空出现的，而是建立在旧时代的基础之上，但每年奴隶们所创造的物质财富都在比例减少，至少对夏城来说是如此。

夏城还有奴隶，而且今后很长一段时间仍会有。

所以陈健挥舞着奴隶反抗的这柄利器，不是此消彼长，而是互相伤害。

只不过伤敌一千自损二百，不用奴隶对夏城来说不过是壁虎断尾，会流血但不会致命；对东夷城邑或是其余城邑而言，不用奴隶则是公鸡断头。

这里是东夷不是自己的基本盘，这种互相伤害会随着时间推移对自己越发有利。

这也算是这次出征在东夷内部的宣传基调，就是全力在东夷腹地挑唆阶层矛盾，分化与穹夕不算太融洽的氏族城邑，尽量淡化族群矛盾。

族群的概念此时是模糊的，更多的是一种文化概念，除了夏城以北的肤色不同人种不同一眼能够看出来的那一批外。

皮都一样，语言类似，可能区别也就是做饭用的陶罐是三条腿还是四条腿这么点区别，甚至不少东夷的族群也是从西边迁来的。

东夷本来就是陈健要做将来统一后基本盘的地方，前世的经验不是杀光，而是城邑殖民文化侵略国野之别淫奔生子。

实行最极端政策的周王室宗亲鲁国三年不平东夷之乱，而实行宽松政策的齐国数月政通，成为了五霸之首，这一点值得学习。

焚其史，禁其言，改其俗。

百年后，东夷只在史书中，没有历史和历史的记忆，甚至没有语言，这个族群的血还在，魂却已经没了。

所以这一次陈健在内以族群主义挑动学堂年轻人的狂热，在城邑内以利益诱惑族人的狂热，真到东夷的时候却要用阶层仇恨来让东夷内乱。

族群是一种血缘和文化的二元概念，纯种族群主义是弱者的强心剂，强盛的一方也可以搞，但副作用就是弱者一样会搞，而且比强者搞更有利代价也更小。

他可不想凭着族群主义的强心针打完东夷，然后留下一个动乱数百年的种子，有时候侵略是需要欺骗的，该用什么不是一定的和确定的，需要变动。

随着夏城的出现和变革，大河诸部的力量在逐渐增强。

既然是强者，就不需要这一针，搞文化族群和意识形态更适合此时此刻的情景；如果此时大河诸部处于弱势或是灭族的边缘，陈健会第一个蹦出来搞血缘族群复仇概念的。

这些被捕捉的矿奴正是城邑需要的廉价劳力，这个时代最为重要的就是可以劳作的人口，稍微改善一下他们的生存环境总能换来三五年的安稳。