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第1505章 礼乐传承（第1页）

拜见陛下！”

正在签名售书的一群各行业顶尖大佬全都站起来恭敬行礼。

“免礼免礼！”

始皇帝满脸愉悦的大步走到其中一个售书的案桌前面，神作书吧者正是名扬天下的乐师师宣。

音乐汇编不是一本书，而是一套书，由师宣主编，汇聚了数十位音乐界的名士共同整理编纂。

其中收集了商周至大秦几乎所有能够找到的音乐书籍，整理成为曲谱、乐理、歌舞、曲韵、器乐等不同内容的书籍构成一套音乐丛书，叫做音乐汇编。

整套书一共二十五册，三百余万字，曲谱三百余篇，诗歌七百余首，其余涉及到乐理和器乐的内容也非常详实，堪称华夏有史以来最伟大的一部音乐著神作书吧。

而为了印刷这套书，出版社专门组织了一个由雕工漆工美术家音乐家共同组成的专业小组，师宣亲自做指导，数十人用了足足两年时间才将所有的图画和乐谱雕刻排版完成。

因为这套书内容详实，集古今音乐于大成，因此出版之后被冠以中华音乐汇编丛书之名，被所有参与评论的名士推举为丛书之首。

虽然陈旭并不太认同这个评价，认为音乐无论如何也不能和徐福的本草纲目和张苍的几何概要等专著相提并论，但他却也不愿意用权势去压迫别人去改变自己的观念。

毕竟礼乐传承是中华文明最为核心的内容，礼被认为是天经地义之事，是约束万民做事为人的最基础道德准则，而乐则是天地自然和谐的精神表达，有了礼乐，才有了中华文明的雏形。

虽然大秦被认为是诸侯中最不尊崇礼乐的国度，是礼崩乐坏的典型代表，但眼下大秦一统之后，随着改革和经济的发展，随着国内的安定和民生的富裕，礼乐这些因强国而废弃的传统又慢慢开始昌盛起来，而礼乐既代表着娱乐，同时也代表着社会道德和价值的方向。

科技发展固然重要，但文明道德和科技无关，人类有无数辉煌的文明帝国昙花一现，最终就是因为道德价值体系无法支撑国家的规模和发展，一个无德的社会，只能在野蛮和杀戮之中崩溃。

历史上的大秦二世而亡，就是因为帝国道德体系完全崩溃，被法术压制到了无法支撑的地步，有李斯这种强势的法家门徒和赵高这种奸佞小人把持中枢，大秦不仅仅是礼崩乐坏那么简单，而是从君王到秉持朝堂中枢的大臣全都已经没有任何道德的可言，屠刀高举，血肉相残，民不聊生。

因此即便是陈旭不太承认这套音乐丛书能够占据第一名的位置，但还是决定接受和尊重当代人的想法，将音乐这种高雅的文化放在首位，以此表达对于礼乐传承的道德文明的认同。

师宣是皇宫御宴的常客，师氏更代表着华夏音乐的最高成就，始皇帝一眼就看到师宣，然后第一个便走到师宣面前，在此时签名售书的所有人看来实至名归，而陈旭也只能由衷的相信，哪怕始皇帝如此崇尚法术治国，如此厌恶儒学那一套繁琐的礼仪，但实际上从内心来说，他还是有一颗充满礼乐传统的华夏灵魂，从骨子里来说，他还是热爱音乐礼仪的，不然当初也不会给扶苏找一个儒学大贤当老师。

而由此又可以看出始皇帝是一个内心充满矛盾的人。

他既想通过法术来达到治理国家的目的，但又同时希望人间充满礼仪和仁德，他不断巡游勒石记录自己的功勋，同时又大力宣传仁德教化，妄图用严苛的法术来达到让百姓既勤劳勇敢，又善良仁慈的目的。

勤劳种地有赏，但却不管具体环境因素和条件。

勇敢杀敌有赏，但立功的条件和失败的惩罚却极其苛刻。

见死不救要被惩罚，但却不能救坏人，劝人向善却又鼓励告奸……

总体来说，秦法的苛刻表现在许多方面，而且是一个极度的矛盾综合体。

法家的理想就是用法律将道德装进去，试图用法律来强行约束道德，形成一套区别于礼乐文明的法治文明。

而始皇帝在准许推行这一切的同时，可能又感到完全的法术有极大的弊端，需要辅佐以仁德教化，但知道是一回事，但想要改变却迷茫而混沌，根本就无法找到一个正确的方向。

总体来说，没有陈旭出现的时候，始皇帝和李斯都还在摸石头过河，不过这条河水太浑太广，还没摸清楚秦大大便挂了，也没留下册立太子的诏书，李斯为了保住自己的地位便也枉顾律法，于是大秦很快翻船。

而眼下的大秦可以说已经彻底走上了另一条道路，在陈旭的改革下大秦已经有了正确的方向，始皇帝也因此有更多的心情来关心礼乐的发展，对于出版社推出的这套丛书抱有极大的兴趣和热情。

“师先生可否给朕签一套留神作书吧纪念？”

“草民一介白身，何敢让陛下相求！”

师宣站起来恭恭敬敬的拱手行礼，然后吩咐身后一个学生取来一套崭新的书籍，坐下，拿起毛笔添墨挥毫一蹴而就，在扉页写下赠始皇帝的字样，并且还签名落款写下日期，最后还拿起一枚玉石印章严肃认真的盖上一枚鲜红的印鉴，待墨迹干透之后双手递给始皇帝。