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第二百八十二章 大争论一（第2页）

圣教神学思想体系这些年来“贯汇中西”

，信仰它的不止华夏学者，更多众多波斯、罗马、天竺学者投入到其怀抱，不少人因为坚定的信仰而成为神学学者。

加上圣教拥有多家影响深远的邸报，所以一开火立即将《白虎通义》学派打得晕头转向。

《白虎通义》学派不知受哪位高人指点，面对圣教学者的猛烈抨击，很快就使出非常卑鄙无耻的招数。

今文经学学者们笔锋一转，很快就把古文经学等经学派“拖下水”

，甚至连同为儒学分支的南学也被卷入其中。

到后来，新学、玄学、道学、佛学纷纷加入其中，只见华夏邸报上口水横飞，而各国学、州学里更是舌枪唇剑，辨得不亦乐乎。

开始的时候还是学术之争，但是这些学派背后都有政治团派的影子，争辩到了后面便开始互相抨击对方的政治主张，因为《白虎通义》本身就直指一种政治理念。

于是纷争数十年的新旧两派之间的矛盾和争论被点燃了，他们本来就是华夏最大的两个政治派别，新派是以古文经学、儒学南学北学、法家学外加曾华的新思想混合而成，掌握着华夏的主要政治力量，旧派以玄学、今文经学等数派组成，他们在政治上没有任何优势，而且自身内部就分成几派，但是他们此前一直是朝代的官学和世家士子的主流思想，在民间和学术界的力量不可小视。

争论到了华夏十七年几乎失去控制了，不但旧学派分成了几派，就连新学派也分成了激进派和温和派，激进派要求宣布今文经学等“落后学术”

为“邪说思想”

，对其进行禁止，温和派则反对这种做法，改用温和的改造手段。

除此之外，神学要求建立政教合一、禁止一切异教的宗教激进派；要求全部恢复到前汉制度，以儒学为官学的复古派；要求以中书、门下省为国家最高权力机构，地方半自治的“新新”

学派；甚至一帮“热血学子”

提出了废除一切旧思想、旧体制，施行直接选举为代表的“民主政治”

等等。

这场纷争可苦了执掌尚书省的平章国事谢曙和代行国王职权的曾纬。

谢曙当平章国事已经七年了，按照惯例在曾华这次西征完后要把位子交给参知政事崔宏。

现在出了这么一档子事，叫谢曙怎么向曾华交代？

而曾纬更难堪，虽然他代行国王职权，但毕竟还没有继位，如今发生这件事，叫天下人怎么想？已经有谣言说这场争辩和纷乱的幕后黑手是曾纬，为得就是要逼宫，趁明王西征不就国的时机乱中夺权。

这叫曾纬是有口难辩。

这时，一个叫李贯的学者在《民报》上发表了一篇文章《三纲古政体与华夏新政体》。

在文章中，李贯毫不客气地指出，君臣、父子、夫妇三纲是打着礼教旗号的历史大倒退，是裸抢夺别人财产、藐视他人生命的强盗行径，三纲的本质其实是奴隶主与奴隶的关系。

臣是君的附属，子是父的附属，妇是夫的附属，君、父、夫可以毫无忌讳地将臣、子、妇的财产看成是自己的财产，甚至将其本人也看成是自己的一种财产，可以以任何借口随时掠为己有，这完全就是以前蛮夷羯胡所行之事，居然被一些人堂而皇之地披上了“礼教”

的外衣，流毒华夏，这些人简直就是罪大恶极的“学贼”

，因为这些人学着先知们传下来的学识，却干着为少数人掩饰强盗行径的事，目的只有一个，将华夏百姓变成一群愚昧的绵羊再卖给他们的主子，而且他们完全不管这些主子是谁，哪怕是羯胡他们也敢卖！

李贯把《白虎通义》学派大骂一通后转言说道，圣主黄帝将自己的百姓一视同仁，众生皆平等。

君是一个国家的代表，忠君的本质就是忠于国家；父与子，最重要的是亲情和血脉的传承，绝对不是谁占有谁；夫妇，最重要的扶持相助余生，延续子嗣，绝对不是谁尊谁卑。

李贯接着回顾了一下两汉到前晋的历史，指出了为什么会朝代更替，外患频频，这是因为一家就代表了整个国家，皇朝灭亡了就说是灭国，跟天下百姓没有丝毫关系，所以才有逐鹿问鼎之说。

现在明王以天下为念，不以己利为念，国天下而斥家天下，那么天下百姓当以事国而事君。

这篇文章算是整个纷争的分界点，此前是一片混战，此后却是泾渭分明，纷争的矛盾集中在“恢复古制”

和“继续新制”

。

矛盾清楚了，但是冲突却加剧了，“新旧”