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第二百八十一章 三皇会议二（第4页）

毕竟奥勒留离现在两百多年了，更和狄奥多西一世八竿子打不着，可沙普尔二世却去世没多久，还是巴拉什的祖父。

“对了，狄奥多西一世，听说你去年镇压了一起异教运动，并已经宣布基督教为国教。”

曾华跳跃性的思维让狄奥多西一世和巴拉什等人应付起来很吃力。

“是的陛下，阿波加斯特和尤吉尼厄斯这两个异教徒闹得太离谱了，完全违背了上帝的旨意。

我已经下令通缉他们二人和他们的追随者。”

听完狄奥多西一世的话，曾华摇摇头说：“宗教，的确非常危险和棘手。

放松了，容易出现分裂和冲突，严重影响一个国家和民族的凝聚力，过紧了又容易出现思想和僵化。”

不过曾华只是发两句牢骚，绝对不会和狄奥多西一世交流对付宗教的方法和手段。

做为一个穿越者，曾华深知宗教的优劣。

所以他一手创建了圣教，再将其发展成华夏占绝对优势的国教，并开始强力向外输出。

但是现在曾华又开始给圣教在华夏套上绳索，死死地限制住它的世俗权力，而且巧妙地将法律与宗教的信仰联系在了一起。

做为“先知”

一手创建完善的法律体系，信奉圣教的信徒肯定会全心去信仰，一旦把法律当成了信仰，那么被法律限制的教会就没有出头之日了。

在此基础之上，曾华还将教会花费大量财力人力建立的教会初学体系收回，与同样花费巨大财力人力建立的官办初学合并，形成了有史以来世界上最庞大的国民基础教育体系。

并绝对地保障教育系统的性，从华夏十年开始，学校除了宣传热爱国家和品德教育之外，不准宣传任何宗教和政治色彩的思想，而高等学府更是在以前半自治的状况下获得更大的自治-“教育是帮助受教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，而绝对不是把被教育的人塑造成一种特别的器具，给抱有他种目的的人去利用。”

并确定了国学和州学中“教学自由”

（教授自由讲授和自由进行学术研究的权力）和“学习自由”

（学生学习中不受行政干预和修课自由）的高等教育基本体制。

曾华心里很明白，他留给华夏所有东西的最终本质是科学和民主，那是对付愚昧和的不二法宝。

而有可能形成愚昧和的华夏圣教教会本身却有一个非常尴尬的体制-他的基础是传教士，都是由神学院毕业的专业人士。

而所有的教士、牧师、主教乃至大主教都是由教民一级级选举上来的，甚至连教宗（曾华和他的后代继承人）都只能根据全国大主教会议提名、全国主教会议投票决定来任命枢机大主教团，而且这种选举在现在这种历史环境中却是世界上最民主的。

而且曾华在圣教占据绝对优势之后，反而悄悄地将以前套在道教、佛教甚至景教等“异教”

头上的绳索松开。

佛、道等宗教此前数十年里被圣教压制得动弹不得，只能躲在学院里埋头“修研”

。

他们为了“复出”

，时刻都在准备，他们一直都在“与时皆进”

，不断吸收着华夏文明和外传进来希腊等文明的“精华”

，抛弃以前思想体制的糟粕，完善着自己的宗教体系。

所以曾华在华夏十二年部分放开“宗教禁令”

时，“新”

道、佛、景等宗教焕发出来的活力让圣教一时晕了头，好一阵子才回过神来利用自己固有的优势进行反击，在激烈的斗争中保住了自己的绝对优势，不过他们从此以后再也不敢掉以轻心了，因为他们知道，如果自己的思想体系一旦僵化和落伍，就很容易被国学和州学培养出来的华夏精英们所抛弃，因为越有学识的人越清楚宗教的本质和其基本作用。

狄奥多西一世不知道曾华心里的那些花花肠子，只是本着一个“虔诚”

基督教徒的思维继续说道：“阿姆布罗阿兹对我说过，希腊雅典举行的奥林匹亚竞技大会就其起源来讲，是异教的主要源泉，是异教徒活动，有违基督教教旨，建议我将其废除掉。

罗马的神庙应该被摧毁，对异教诸神的崇拜和祭祀应该被禁止。

还有埃及的亚历山大，那里简直快成了异教徒们的天堂，那里的亚赛拉庇斯神庙和图书馆是异教徒淤生的根基，那个打着哲学家名号的伊帕提娅是个邪恶的女巫，这些肮脏的东西都应该被烧死，然后永远深埋在地狱里。”

阿姆布罗阿兹是米兰大主教，深得狄奥多西一世的信任，被他称为基督的良心。

他对狄奥多西一世影响力非常大，看来这位大主教已经让狄奥多西一世深信要想恢复基督的荣光，就必须扫除一切异教徒给罗马带来的“污渍”

。