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第一百一十八 北府的战争机器一（第2页）

而黄教的“喉舌”

《真知邸报》却借着这个机会指出：劳动是上帝赋予万民地权利，也是义务，只有通过劳动，才能得到上帝赐予的财富，也一并得到上帝赐予的安宁和幸福。

因此信徒劳动创造的财富都是上帝赐予，任何人私自剥夺都是对上帝的亵渎，都是对上帝的宣战！

文章最后更是“嚣张”

地指出，万民都是上帝创造的，都是上帝的子民，因此教会要保护上帝地子民在信仰上不要迷失方向，堕入黑暗和罪恶之中；而官府要保护上帝的子民不受侵害，而不是在万民百姓头上作威作福。

《真知邸报》并进一步提出“仁德、兼爱、无为、守制”

的思想，几乎把儒、墨、法、道家的思想“一网打尽”

，却提出了不同的解释。

仁德是忠君爱国，追求上帝子民的大同；兼爱就是爱同胞兄弟，谨守人性良善；无为就是崇尚自由，不以自己的利益而去剥夺别人的权利；守制就是共同遵守社会法则，无规矩就不成方圆。

《真理邸报》如此一说，顿时引起各方地轰动，各路名士纷纷出手，在各种邸报上对《真理邸报》地宣言进行争论。

开始出现的人大多数抬出了君臣体制大肆攻击圣教地缪言，并开始抨击第一次公开宣扬自己思想的圣教。

但是过了几天，郝隆、罗友在他们“把守”

的《提学邸报》上刊登了文章《君民本论》，他们先大肆褒扬了尧、舜和大禹这些人不以自己一人地利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患。

却让天下人免受他的祸患。

那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍；拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益的古代仁君先知。

然后又指出那些认为天下地利害大权都出于自己，将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人的无道君主是天下亡沦，百姓受苦的根源。

在对比完后，郝隆、罗友指出，古时是将天下看成是主。

将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。

而古今许多无道君主都是将自己看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为他自己。

因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下地子女离散。

以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”

当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女。

以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，并说“这些都是我应该享受地。”

在最后，郝隆、罗友更猛烈地指出。

古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。

如今天下的人都怨恨无道君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫暴君”

，本来这就是他应该得到地结果。

但许多不明事理的人死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间。

难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有两样。

天地如此大，不去爱千千万万的百姓，却只偏爱君主的一人一姓！

所以说周文王、周武王是圣人先知。

孟子地话。

是先知的言论。

许多无道君主想凭着一个空名禁止别人窥测君位，试图保住天下这份产业。

把它当成私有财产永远传下去。

既然你将天下看作私人财产产业，去肆意剥夺天下人的财产，那么再去防止旁人来夺取你的私人财产简直就是可笑了。

不管无道君主用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不可能战胜天下众多的“强盗”

。

远的不过几代，近的就在自身，他们天下地崩溃，子孙地绝嗣，而随之而来的又是天下地纷乱，百姓的苦难。