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20诗美浅谈再致初学写诗的朋友（第4页）

三个牧童，

必讲牛犊；

三个妇女，

必谈丈夫；

三个林业工人哟，

必夸青青的松树！

从牧童、妇女、林业工人的心灵的比较中，引出了松树，那样自然，那样美。

牧童、妇女，在小川的笔下好象是信手拈来的，其实也是美感经验在比较中倾注笔端的，是诗人或许在很早的时候，或许在很近的时候，对于生活的观察所留下的印记，而终于有一天成了一朵金蔷薇。

王羲之在《兰亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，是以极视听之娱，信可乐也！”

这位东晋大书法家一方面以书法传神地表达了自然和心灵的美，一方面神游于大千世界，而寻找美的足迹。

谁知道浙东的山水，有多少作为精灵而溶化在他的羊毫之端呢？

古人的有些名言本身也就是诗，也就是美感经验的比较后的产物，比如：滥觞源于杯水，萌芽孕育森林。

由浩浩大江想到涓涓之源，由莽莽森林想到种籽飞蓬，进而找到它们的内在的、必然的联系，展现在我们面前的不就是一片美的处女地吗？

只有经过美感经验的比较，才能使我们自己加深对生活本来面目的认识，才能不断地向着真的目标靠近。

美感经验的简单，往往是因为生活的狭隘、对生活理解的片面造成的，而由此产生的诗自然就很难说是好诗了，也很难从中找到真正激动人心的美感。

我的家乡位于长江入海口，我是喝长江水长大的，我自以为是知道长江的，我有很多诗也是写长江的。

但，在那个时候，我很少想过，长江有多长？长江是怎样发源的？三峡又是怎样？最近，我去了一次三峡，我才知道：光是以下游的风平潮阔，白帆如织来形容长江是远远不够的——至少不是长江的全部，也不能代表长江的本质。

长江，应是这样的：她经历了千百万年水滴石穿的磨练，从青海挟裹着雪山的雪飞流直下到了四川盆地，就在东进的路上又与连绵的巫山山脉相遇，山水相争，大动干戈，最后，风化石，浪淘沙，三峡出……我在新近写的《长江，请给我一片帆》里，是这样写的：

长江，请给我一片帆！

虽然，我很快就要离开你，

回到都市，那里有我舒适的房间，

交通也很方便。

但，生活哪儿没有波浪？

有波浪的地方就会有悬崖对峙的三峡

就会有漩涡、险滩，

生命的强者勇于溯流而上，

寻找他们各自的唐古拉山，

那是真正美好的航程呀，

那是真正伟大的摇篮……

在这里，我还要引用黑格尔的一句话：“美，是无限的和自由的。”

感情和想象产生美

美感经验并不就是诗的美。

因为美感经验的触发，借助着感情和想象，才有诗的产生、美的出现。

一个诗人的每一首诗，都包含着诗人自己的心灵，都应该是在感情的潮水里浸泡过的。

一个诗人的每一首诗，又几乎都能找到诗人的身世、经历、资质、修养、抱负与遭遇的影子——诗人的所有想象都离不开这一切——那怕是最罗曼缔克的想象。

李白的“花间一壶酒”

，除了说明他爱喝酒之外，不也充溢着孤单，凄凉的情趣吗？——他只好“举杯邀明月”

——这大胆的想象是大量的人生的甘甘苦苦、寻觅知己而又不得的呼唤。

杜甫在四川奉节写的《又呈吴郎》这首诗，如诉如说，几乎是完全以一个穷苦老妇的心灵在向读者倾诉的：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人，不为穷困宁有此，只缘恐惧转须亲”

……倘是杜甫的感情与这个西邻老妇没有相通之处，这首诗又怎么可能会出现呢？