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172 真解（第3页）

真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。

传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。

正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了拳法家的无知罢了。

切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相

盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态----无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。

由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。

一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。

知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。

了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。

欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。

了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。

了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。

欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。

徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，----可见的终点，你便是将心灵局限于那。

倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。

当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案----了解问题亦同时解决了问题。

以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。

真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。

倘欲思想便非可谓之自由----所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。

知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。

初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。

内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。

能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。

并无思，只有如是----何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。

”

契机”

是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。

一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说”

先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？”

生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？

中国的拳法系经过三干多年的演变与流传的拳法，大周帝国的拳法更是变化了万年，进步了万年。

为何一个人非得依赖这三千多年活着是万年的传统，因为他们有着底蕴。其他不能够比的底蕴。他们可能告诉你什么是”

柔”

，什么是”

稳”

，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。

姬无量慢慢的将这些观点柔和进了自己的书籍之中。

他相信，《武道真解形意密录》的出现，必然是一个划时代的东西。

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