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137 乱战十七（第2页）

第十七条置摄政依皇室典范之规定。

摄政以天皇名义行使大权。

这就是日本的宪法，也是日本的权力结构所在。

之所以皇道派一度认为要“尊皇趋讨奸”

，这是有包括传统以及宪法支持的基础。

昭和维新因为遭到裕仁的极力抵抗，昭和维新派不得不绕过裕仁，由新政府以及新的日本社会主义自由民主党组成的内阁来实施政令。

在中国参观之后，裕仁发现中国的国体政体并不排斥“领袖专制”

，陈克在中国的实际地位远超裕仁最有权势的时候在日本的地位。

这倒真的让裕仁有了一种视野一开的感觉。

“日本当下的问题是天皇不亲政，最重要的是，天皇并非政党的最高领导者。”

裕仁说道。

在他看来，陈克是中国最高领导者，从内到外的所有行动，都最终向陈克负责。

中国人民党的政策制定以及实施，都是由陈克主导。

这是中国权力现阶段的形态。

听了裕仁的说法，这些前高官们都很不自在。

日本天皇与中国领袖之间有很大不同，最大的不同在于，日本天皇是日本人民要为之奉献的对象，中国人民则是陈克要为之奉献的对象。

法律保证天皇至高无上的地位，却没有任何法律保证陈克与权力之间有天然的关系。

裕仁想成为日本的陈克，这种想法很好。

但是这种想法却没有任何基于法律的内容，这完全是个人能力问题。

虽然前高官们对裕仁并没有恶意，可他们并不认为裕仁在科技、军事、政治上能够达到陈克的高度。

追求自己力所不能及的事情，其结果是画虎不成反类犬。

见到这帮没用的家伙根本没有理解自己的想法，裕仁颇为失望。

他本人并不在乎能否达到陈克的高度，他现在想要的是重新夺回权力，至少不能再失去任何权力了。

想达成这个目的的办法其实挺简单，只要裕仁明确表示自己支持社会主义制度，将社会主义制度定为日本的国策，以日本天皇的号召力，裕仁就能够重新返回至少名义上的权力顶峰。

而不会像现在一样被软禁，被隔绝在日本政治之外。

这种权术是没办法直接说明的事情，裕仁如果敢这么直接阐述，其结果是注定要悲剧的。

不管自己是不是愿意革命，裕仁都得表现出他愿意革命的态度来。

在这个时候，裕仁看着面前那群没用的东西，突然想起人民党在政治课上的一句话，“伪善，是邪恶不得不向正义做出的致敬！”

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