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网友上传章节 第十一卷 帝国动荡 第三十二章 帝国风华（第1页）

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.帝国风华

《华夏本源》的诞生有很重要的历史功绩，也有非常重要的社会作用，是维持目前大汉帝国存在的根基民族学说，为了进一步证明该学说，一方面在文教总院内对《史记》进行修订，另一方面，正式在朝歌举行商朝遗址的挖掘工作，在渭水流域和洛水流域寻找陶唐朝和夏朝的城市遗迹，在荆楚寻找炎帝部落的遗迹。

由于《尚书》是西周末年成型，在商朝已经有了初步的版本，因为孔子再次编订过，所以一直被尊为儒家经典，也是万经之首，但在废除儒家势力之后，根据《尚书》的原材取自《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》四朝史籍，故改称《尚书》为万史之首，不再保留儒家经典的说法，认为《尚书》是华夏文明中史官记录的衍生，而不是某一学派观点的典籍，并对儒家将《尚书》做为本学派典籍，有自提身份之嫌疑，除道学引申于前朝诸史官之事言而成，与《尚书》同源而出，故可以尊《尚书》为上古经典外，任何其他学派都不得尊《尚书》为本学派典籍。

但也承认由于尚书历经多次编订，其准确性已经大为折扣，所以对《尚书》的论证也成为了大汉历史学者的首要任务。

经过《华夏本源》的论辩考证，最终确定了华夏起源从伏羲王开始，而后是神农部落的炎帝正式称帝，炎帝之后是舜。

舜之后尧建立陶唐时代，陶唐称为虞朝，开始有正式地华夏祭坛，这就意味着有了城邦，从虞朝开始设史官。

这就意味着有了文字。

目前朝歌的挖掘中，已经大量发现了甲骨文，结合甲骨文和《商书》对应，首先探查《商书》的正确性。

并希望从甲骨文中找到夏都的具体地址，在夏都的挖掘中，希望能够找到夏地文字，从夏的文字一方面论证《夏书》的正确性，另一方面在寻找虞朝都城的具体地位置，最终希望找到虞朝的文字，根据洛水流域出八卦图，所以文明--宜搜小说--之源的伏羲文化时代的考证也开始进行，最终希望完成伏羲时代到周朝之间的历史论证。

除了这些考察性的论证外，其次对文本资料的追查也成为主要的工作。

经过系列的断证，太学府和刘协的意见达到一致，最终认定周景王去世，他地长子很快也去世了，周朝发生内乱，王子朝、王子丐两个人内乱，王子朝先占据王朝，王子丐投奔晋国，后来晋国出兵支持王子丐。

就是周敬王，王子朝看大势已去携带典籍投奔楚国，但是他携带周室典籍到底到了什么地方，却没有具体统一的认同答案，刘协根据王子朝的墓在南阳郡，但具体在南阳郡什么地方也无法裁定。

王子朝携带典籍之后，并没有到楚国都城，他选择在周王首度洛阳和楚国都城之间的南阳，这里很安全。

当时也比较富庶，他在那儿定居下来。

他还给当时各个诸侯国派使臣说自己是周王朝正宗的继承人，因为他有周室典籍。

之后这些周室典籍又到哪儿去了？太学府统一的认识是一部分献给了楚国，当然觐见礼还包括百工匠人，所以后来楚国的青铜器非常发达。

还有一部分就是周室重要的典籍。

当时掌管周朝典籍的就是老子，他在任期间。

因为王子朝占据都城四年。

老子已经认王子朝为王，并跟王子朝一块儿携带典籍转移。

这些图书典籍其中一部分就是《山海经》，就是历代地地理文献，他们给汇编出来，这部分送给了楚国，因为这部分文献在春秋战国时期有军事、战略价值。

荆轲刺秦王带的就是地图，所以他能够送给楚国的典籍包括《五藏山经》、《海外四经》、《大荒四经》、《海内四经》等，这部分的汇编集到了楚国。

楚国屈原《天问》里大部分内容跟《山海经》里接近的，这部分内容是其他诸子百家没有的，楚国的大臣应该能够看到《山海经》的典籍，并且根据典籍编订了《山海经》，这就是《山海经》由楚人编订的原因后来楚国被秦国灭了，这些典籍被秦国都运回咸阳了，大汉高祖进军咸阳，第一件事就是把这些典籍收集起来了，作为汉代典籍地基础，后来汉代整理图宜搜小说手机站www.ysxiaoshuo．cn。

诸子百家都没有提到《山海经》，《山海经》只是存在于楚国作为机密文件保存的。

但高祖掌握的典籍也只是周朝典籍的一部分，周朝典籍很大一部分源自夏朝，而夏朝又有不少典籍是从商朝甲骨文翻译而成，夏的时候已经使用锦文和竹简，而商是用甲骨和金器记录，商之前地虞朝则很可能也是采用甲骨文记录，所以朝歌中地大量甲骨文中，肯定存在部分虞朝的甲骨文。

在这个过程中，由于部分典籍散落民间，流传到各国，比如魏国在此时形成了《竹书纪年》，鲁国形成了《尚书》等，应该说这些都是周朝典籍地翻译版本，原材都取自周朝典籍，所以《尚书》、《竹书纪年》和《山海经》中的《五藏山经》都算是周朝典籍的衍生，但《尚书》、《竹书纪年》、《五藏山经》的成形年代绝对不可能是周朝，而是在虞夏时已经开始，尤其是夏初舜时，《五藏山经》已经完成了编订工作，只是由夏文翻译成商文，再由商文翻译成周文。

对道家进行分化，认定道学起源为史官学，即经历了老聃、文子、太史儋、关尹子四人，最终形成黄老学派；而杨朱、列子、庄子三人最终诞生的庄子后学，则归属于隐学。

将道学目前一直逼开不谈地朱列庄三人从道学中排除出去，断定的基础是《庄子-天下》、《荀子非十二子》、《韩非子-显学》，因为从这里可以断定在先秦时期，道学和隐学完全是两个学派，在司马谈时。

他对诸子百家评断，还将道学和隐学分开而论，而到了刘歆时，由于刘歆认为所有学说都是从道学衍生出去。

而隐学也讲究道，所以将隐学归纳入道学，太学府的裁定是刘歆在分别诸子百家时，过于主观论断，仅从隐学谈道而将隐学归入追求治世的道学，这是不负责任的评断，也是没有学术精神地断定，对道学驳杂乱源负有主要责任。