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第92章（第2页）

特别是有关万历年间的大学士张居正的著述，林林总总，基本上都是翻案替他讲好话的。

我恰恰相反，在简述一下张居正的&ldo;改革&rdo;之余，我也要讲讲他带来的弊端（这恰恰是当代研究者总是视而不见的内容）。

张居正握权十年，改革措施大概体现在四个方面：

第一，增强边防实力。

特别是他调度有方，在支持王崇古推动蒙古俺答封贡的同时，调派戚继光主持蓟镇大权，提拔李成梁巩固辽东边防，使得明朝边疆地区烽火暂息。

第二，实施官吏考成法，从先前的注重浮誉考察官吏，变成&ldo;惟以安地静民为最&rdo;，裁撤冗员，大大提高了政府的办事效率。

第三，实行赋制改革，推行&ldo;一条鞭法&rdo;。

&ldo;一条鞭法&rdo;正义原为&ldo;一条编法&rdo;，后来，&ldo;鞭&rdo;&ldo;编&rdo;二字俗写或错借，逐渐成为&ldo;一条鞭法&rdo;，其原旨皆是本着&ldo;化繁为简&rdo;的原则，使均徭里甲与两税（赋）为一，以便消除蠹弊。

主要内容有四点：1赋役合并；2田赋一概以银为征收手段；3以州县为单位计算赋役数额；4地方官直接征收赋役银两。

一条鞭法最大的利处，在于打击土地兼并，减轻了无田或少田农民的负担，而使占田多的豪强不得不多交税。

第四，治理黄河。

张居正在任，大用工部侍郎潘季驯，治理黄河极其有法。

众人从实际情况出发，解决了不少历史难题，有效减少了黄河的水患。

另外可值称道的，是张居正当首辅时西藏达赖封贡的圆满完成。

现在不少别有用心拔高&ldo;我大清&rdo;的史学者，皆极口夸赞清政府对西藏统治的&ldo;功绩&rdo;。

其实，真要论功绩，最早也应该算在忽必烈头上而不是清帝头上。

明朝得国后，洪武六年（1373年）即诏封喃力吧藏卜等人，标志着明朝延续元朝对藏地的统治权。

各地政教首领也知天顺命，纷纷上交元朝旧敕印换取明朝新敕印。

此后，明朝在藏地采用&ldo;行都武卫制度&rdo;，设置朵甘、乌思藏行都指挥使司以及俄力思军民元帅府，通过行都武卫制度与册封地方首领两种方式有效管理藏地。

针对藏地几大宗教派别峙立的情况，明成祖很有成算，他弃用元朝尊帝帅力推一教的作法，多封众建，平衡和分化当地政教合一首领的威权。

自1406年起，明朝在藏区分别封立阐化王、辅教王、护教王、阐教王，又封藏传佛教三大教派首领为&ldo;法王&rdo;。

当时，明政府下力气最大推持的是噶吗噶派的&ldo;大宝法王&rdo;。

1408年，明朝又邀新崛起的格鲁派创始人宗喀巴入京。

宗喀巴本人正在拉萨忙于传召大法会，忙派他的大弟子释迦也失入京朝觐。

由于明廷赐与释迦也失大量财物，他回藏地后，格鲁派实力与威望大增。

贡赐关系以及茶马互市，其实为藏地带来了大量的经济利益。

明朝早期对藏的统治，&ldo;统&rdo;实际上大过&ldo;治&rdo;。

十六世纪前期，由于格鲁派保护者阐化王政权的衰亡，黑帽系噶吗噶派以及红帽系联合在一起大力压制格鲁派黄帽系。

而到了十六世纪七十年代，哲蚌寺住持索南嘉措重振雄风，在青海会见了被明朝封为&ldo;顺义王&rdo;的蒙古俺答汗。

俺答汗赠其&ldo;圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛&rdo;尊号。

正是从这时开始，格鲁派索南嘉措的活佛转世系统开始出现&ldo;达赖喇嘛&rdo;之称。

透过俺答汗，索南嘉措上书申请与大明王朝建立贡赐关系。

明廷反响积极，派官员授他为&ldo;朵儿只唱&rdo;（即俺答汗所授尊号中&ldo;瓦齐尔达喇&rdo;的藏语音译，蒙语为&ldo;金刚持&rdo;之意）。

由此，明政府文件中开始以&ldo;答赖&rdo;（达赖）称呼索南嘉措。

他死后，格鲁派追认宗喀巴弟子根敦主巴为第一世达赖，根敦主巴门徒根敦嘉措为二世达赖，而身为根敦巴措弟子的索南嘉措为三世达赖。

清朝日后也是继承和发展了达赖册封的制度。