咖趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第36章（第1页）

王跃文：正像我前面所说，我不相信有罗兰？巴特所说的真正意义上的&ldo;零度写作&rdo;。

任何写作其实都或显或藏地蕴涵着作者的价值观和人格取向，作者的这种取向也可以称之为人文精神。

我虽然是一个悲观主义者，但并未虚无到嘲笑一切信仰。

确实，一个人要想活得轻松、活得强大，莫过于放弃一切对现实生活的反抗，在废墟里把自己也变成废墟。

即使在自己身上偶尔也萌发出困惑、疑问，但很快又自觉地加以嘲笑。

他没有任何需证明的东西，所以他不会有软弱。

这种人有吗？我小说中的张兆林、皮德求、孟维周就是这种人。

但我总得有能够表现出我的价值取向的人物。

我就在朱怀镜、曾俚、李明溪、孟维周等人身上作了一些表现。

《梅次故事》中，朱怀镜毕竟在挣扎与犹豫中不断反省，越来越多地表现出对官场游戏规则的反抗，对趋利避害本能的背离。

我不知道这样写朱怀镜是不是多少有些生硬牵强，我只想表明，我对中国官场文化中的丑恶是绝不认同的。

伊渡：你刚才说到官场游戏规则，你是怎么理解&ldo;官场游戏&rdo;这个词的？

王跃文：我觉得官场游戏，更准确的说法应该是在官场中&ldo;玩儿&rdo;，在官场中混得好，如鱼得水，应该叫&ldo;玩儿转&rdo;官场、&ldo;玩儿得转&rdo;。

游戏有时反而非常严肃。

我看孩子们在游戏时，他们的态度简直是虔诚神圣。

我们所说的官场游戏，恰恰消解掉了它的严肃性和神圣性，尽管它正是被假以最崇高和神圣的欺骗面目。

我痛恨这种自欺欺人的东西。

这正是鲁迅先生一直尽全力去戳穿的中国的&ldo;瞒与骗&rdo;。

如果游戏的意思就是指&ldo;玩儿&rdo;，我对这种所谓的游戏也绝不认同。

伊渡：你有一篇随笔，就叫《拒绝游戏》吧？真是说得斩钉截铁。

实际上，戳穿伪崇高和伪神圣，并不意味着对一切真正崇高神圣的否定。

比如你前面说的人对自身生命存在意义的寻求和构建，这就是崇高神圣的。

如果作为人的本质意义都消解了的话，人确实与禽兽无异了，那才是真正可悲哀的事。

话说回来，我其实挺羡慕你现在这种自由写作者的身份。

你说过自己现在人格独立、精神自由。

我想你离开政府机关前，一定不是这样。

王跃文：称自己为自由写作者，首先是就外部身份而言，指自己的社会角色。

当时我在政府机关，文学创作都是八小时之外的事。

但却有人背后说我不务正业。

我说自己无非是八小时之外不打麻将、不走门子、不干别的阴暗勾当，挤出时间写作。

他们却说，白天你人在办公室，脑子却可以构思小说啊！

我就无话可说了。