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第五章（第2页）

梅吟雪道：“这点是我礼佛之心，那个项目我也有耳闻，足见佛祖慈悲，众上师善念，我也为此特别准备了点善款，虽然不多，也略表存心。”

说着，又从包中拿出五万元现金。

活佛间如此说，让左右收了钱，又给梅吟雪出具了五万元的捐款收据，接下来便开始做起法事。

众喇嘛盘膝正襟危坐，一对筒钦呜呜鸣响，声震四野，接着法铃清脆，木鱼高亢，众喇嘛微闭双目，念念有词。

梅吟雪跪在佛祖像前，心中默念、叩首，叩首、默念。

诵经完毕，梅吟雪见活佛身边桌上放着签筒，心中一动，宗康活佛早看出梅吟雪的心思，拿起签筒摇了摇，递到梅吟雪的面前。

梅吟雪抽了一支，看了看，递给林海。

只见签语是：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

林海递给宗康活佛，道：“大师给解解看，签语上怎么写着论语的句子？”

活佛道：“上上签啊，不惑不忧不惧，明指不用担心什么。

签语上既有佛家的偈语，也有诗词或其他经典语录。

中国儒释道三家，虽然修行法门不同，说法不一，其实追求的目标都是相同的，都是希望大众过上安定幸福，没有烦恼的生活。”

“孔子说仁者爱人，佛祖普度众生，先贤们都拥有大慈悲，大爱心，悲天悯人，才有此大胸怀，大追求。

林施主和女菩萨都是智者、仁者、勇者，生活中一点小的波折肯定很快就会克服。”

林海和梅吟雪同声道：“谢过活佛。”

梅吟雪道：“有活佛指点迷津，没什么好担心的了。”

中午，活佛招待梅吟雪和林海一顿素斋，席间，活佛谈起梅家昔日的辉煌，也为梅吟雪父亲在文革中的不幸遭遇唏嘘。

“虽然父亲也收了不少委屈，但他一直没有后悔，没有埋怨过。

父亲说，财产身外之物，生不带来死不带去，献给国家，为大众谋福利，也算财尽其用。

八四年国家落实政策退还部分财产，我别的都没要，就要了广济堂，一来为立身养命之本，二来药店有救死扶伤之效，也可以了了自己身为女子，虽不能济世，但可救人的心愿。”

“女菩萨有慈悲心肠，广济堂在女菩萨手中肯定会发扬光大。”

“说不上什么发扬光大，身为女子，但愿能守好这份祖业就行了，其他不敢说，只追求“遵肘后，辨地产，炮制虽繁，必不敢省人工；品味虽贵，必不敢减物力”

，货真价实，童叟无欺。”

“这就是了，老实做人，踏实做事，才能基业长久。

女子未必不如男子，想当年的武则天又有几个男人能及？”

“但武则天后世可是被认为成背德乱伦，秽乱宫廷，淫荡的女人。”

“那不过是后世一些卫道士、理学家的成见，无非是说武则天先做了父亲的才人，又做了儿子的皇后，当时也尽人皆知，除了被政敌拿出来谩骂，下至普通百姓，上至达官贵人，当时人们并没有觉得有多大逆不道。”

“至于后来养男宠，一是彰显皇帝之威，二是也为了生理的需要，男皇帝可以三宫六院，女皇帝养个把男宠也没什么，当时人们也都认为天经地义，可见大唐时并没那么多条条框框，唐玄宗把儿媳妇夺过来，还不是成了千古爱情绝唱？”

只是到了后世，理学家把礼教搞得僵化，成了对人性的束缚。

“须知这乱伦的说法是人们为了后代健康而提出的，那些没有血缘关系的，辈分上虽然乱了，但人家真心相属，为什么要强用乱伦的罪名把人家拆开？过去游牧民族有“妻后母、报寡嫂”

的习俗，汉人觉得是背德乱俗，但是游牧民族觉得很自然，这不过是不同的文化，不同的习俗，不同的道德观念，说不上谁是谁非。”

“可以说没有武则天对士族阶级的打击，大力提拔出身于下层的士人，也就不会有后来的开元盛世。”

梅吟雪默然。

林海借口道：“活佛说的是，一个人主要看他为别人做了多少事情，政治家们要看他为国家民族做了多少好事，普通百姓则要看如何对待亲人，如何对待身边的人。

不管是佛家的善还是儒家的仁，只要大家用爱心待人，就无愧此生。”