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五斗米教（第2页）

为了完善斋醮科仪，他一是吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德并作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样，既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。

二是吸收佛教“三业清静”

思想，即要求去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫等，以制定斋仪，并特别强调”

斋直为求道之本”

。

三是注重广收道经，著书立说。

他“祖述三张，弘衍二葛”

潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》，《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计1228卷，已行世有1090卷等，均采用“三洞四辅十二类”

的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》，于太始七年[471]上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”

，特别是他总括”

三洞”

，改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领，与北魏寇谦之改革的“北天师道”

南北并存，而称南天师道……

正一道又称正一派，其始祖是汉末张道陵及他开创的“正一盟威”

之道，后称天师道。

实际上，正一道至元成宗元贞元年[1295]张与材被嗣为第三十八代天师，袭掌江南道教，特别是大德八年[1304]授以“正一教主，主领三山符录”

。

后又授以“金紫光禄大夫”

、封留国公、赐一品金印。

从此，天师世系均以“正一教主”

身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符录道派，因此，次后以《正一经》为主要经典，以符录斋醮、降神驱魔为主要宗教活动的如神霄派，清微派，东华派，净明派，太一道等等均称正一道或正一派。

与金元出现的全真派并列为道教两大教派。

道教以黄帝思想和老子的《道德经》、庄子的《南华经》为理论渊源，吸收融合儒学、佛学理念和修行方法，在东汉末形成宗教实体。

道教之所以产生发展，有着深刻的社会根源：一是东汉末期政治，外戚、宦官、豪门、巨族相互勾结，聚敛财富；二是士大夫世家门阀观念形成，世家子弟占据要津，把持上层意识形态，造成有名的“党锢之乱”

；三是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”

后，儒学使人厌倦，而佛教的输入，又促使民族文化产生抗拒思想；四是社会上高明才智之士纷纷逃避现实，醉心玄真，寄情山水，极力寻求《易》、《老》、《庄》之幽微；而勇武游侠之士，聚众据险自固，形成割地称雄力量。

高蹈文人和尚武勇士结合，从而形成我国东汉末战乱时期的特殊社会——道教组织体系之规模。

道教在长期的发展过程中，曾对中国古代的哲学、政治、经济、科技、文化、艺术等产生过广泛而深刻的影响，成为中国古代文化的主流之一。

二：其实，道德经是自然而然的生命规律，现代科学解释应属透明子.王章海在百度的“道德经研究院”

最接近老子的真意。

五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派。

关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中。

据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张角、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。