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第一百八十四章 木（第2页）

化身：化身也叫“应身”

或“应化身”

。

此身是佛陀为了成就他救渡一切有情识的大愿而变现的一种身。

化身的特点是，随类化身，随缘而现，无有一定，即可现为六道众生，又可现为菩萨、罗汉，还可现为山河大地草木药物鸟兽等。

佛的化身为一般众生，也与普通众生一样有着生老病死，其目的是为了让一般众生能对佛有一种亲和感、亲切感，以达到其教化众生的目的。

化身应缘而生，随缘而灭。

所以高僧，往往肉身腐朽，但是精神境界很高，如果今生未能修成罗汉，那么来生转世再修，一应修为，全部俱在，同时今生肉身圆寂火化，十有会出现一种现象，那便是传说中神乎其神的舍利子。

舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。

舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。

是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。

不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。

它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

而这彭松，便是当时吐蕃高僧大德圆寂火化之舍利，经过超度以及一些宗教仪式之后，凝结成的吉祥之物，经常需要很多舍利，才能凝结成一寸的彭松，彼时还没有转世这样的说法，经常是苦修一生的高僧，最后圆寂之时，将全身的修为，都散入空中，其余的，便留在日常法器，或是体内了。

膨松本就是珍惜之物，如此一来，更加珍惜。

当年，644年，清军入关，顺治帝即位，即派人入藏邀请五世达、赖五世达、赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措进京。

但是，五世达、赖接到清朝的邀请后，只是向顺治帝献礼、问安，没有作出应邀动身的反应。

此后，清朝又在1648、1650、1651年接连派遣专人三次进藏，敦促五世达、赖前来内地。

1648年，五世达、赖、曾向进藏邀请他的清朝官员推托说：“我今不往，然我必欲往，当于卯年（1661）送马匹，辰年（1652）前来。”

（见《清史稿·藩部八》、《蒙藏佛史》）。

1652年正月，五世达、、赖在清朝官员的陪同下率随行人众三千人，自起程，前往内地。

1653年阳历元月十五日（顺治九年腊月十六日），五世达、赖到达北京。

顺治帝以“田猎”

为名，与五世达、赖（“不期然”

而相会于南苑猎场。

顺治帝在南苑会见五世达、赖时，赐坐、赐茶、赐宴，待以殊礼，当天由户部拔供养银九万两（见《蒙藏佛教史》上）。

而五世达、赖所给的回礼，也不过是一块小小的膨松罢了，由于后来有了转世修行的法门，高僧在圆寂之时，自然是不会再将全身功力散去，于是就有舍利，那么舍利中的祥瑞之气，也会大大减少，所以后来，自从有了转世修行这个法门，彭松就几乎绝迹了。

现在文扬手中的这么一段彭松，几乎算是无价之宝了。

根据文扬估算，他的价值，简直无可估量。