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第二十一章 游山（第2页）

总体上它包涵了我国儒、道、佛三教的诸多文化思想内涵，而不仅仅是单纯的埋葬之地。

是在继承了我国传统文化的基础上，结合当前国情和国际影响，综合复兴而来的一种文化、旅游场所。

自佛教传入中国后，宣扬的“轮回转世”

观念，强烈冲击了中国传统灵魂观念。

“轮回”

说承认人死是必然的，但神魂不灭。

但人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”

，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”

的原则支配，“此生行善，来生受报”

，“此生作恶，来生必受殃”

。

这种“六道轮回”

的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度的冲击了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”

和“孝道至上”

的传统儒家，道教丧葬礼仪遭到了严重的影响。

“六道轮回”

的观念，除了否认了“先灵保佑惠泽子孙”

“追思怀孝”

等观念以外，还进一步否认了“风水文化”

、“阴阳理论”

、“养生送死”

等中国固有的思维方式。

建立了完整的“脱离六道、往生净土”

的丧葬观念，佛教的这种主张，在漫长的岁月中已经融入中国丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬习俗中一个重要组成部分。

而在对于人逝世之后，身体的处理来讲，佛教和道教基本相同。

当时，在古印度葬俗有也存在火葬、水葬、土葬、野葬四种，佛教徒也选择了以火葬为主。

以火焚之，取舍利子，供于塔中，“塔”

在天竺（印度）是最尊贵的纳骨之地，如历史上的戒日王、鸠摩罗王和统一印度的阿育王等均为塔葬。

故有“天竺纳骨，以塔为贵；中土寝身，唯陵至尊”

的说法。

佛教丛林的塔陵称。

海会是佛经中的常用譬喻，指佛教圣众会合之处。