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第20章（第2页）

在这个世道，每个人生下来就有他固定的阶级与命运，不得撼动，可数百年前陈胜吴广那句“王侯将相，宁有种乎？”

铿锵有力，掷地有声，震撼了多少沉睡迷茫的灵魂，激起了多少底层人民的同仇敌忾，这句话随着历史长河的流逝也刻在每个人的骨血里，便是不敢说出口，也会有人偷偷在心里对苍天责问。

向苍天询问的不止是平民，也有贵族。

他们自小享受锦衣玉食，却看到外面的世界平民流殍千里，尸臭于街，同样是人类，却有两种天地之别的差遇，一种人生在天堂，一种人活在地狱，他们也会在心里问天，并且在心里涌起深深的恐惧……若是自己也是生为被残酷剥削的平民，该如何面对这般地狱生活的恐惧……

这种恐惧往往转换成两种不同面对方式，一种就像刘三郎这样，强烈严格地拥护自己的阶级利益，并对低于自己阶级的庶族残忍剥削，与广大权势阶级团结成强大的利益集团，拼命努力不许寒门势力撼动一分一毫。

另一种用悲悯同情的目光看见平民奴隶的悲惨生活，却是无能为力，也清楚这并不是个人的努力与智慧可以撼动改变社会阶层分化，于是隐遁山林，每日醉生梦死，草居耕读，做个寒衣隐士，不问外间世事。

比如以前的“竹林七贤”

而今日晏夕当着所有世家庶族的面，说了这番话，晏夕是世族并且是千年世家，他们家的一言一行都代表着很深远且重大的意义，今日之言是否是说，只要有德才者，无论门阀贵贱，都可以成为他晏家的座上宾，门下客？

这话只要一传出去，晏夕必会被天下士子传颂，晏家的好名声必会美名远播，成了无上升渠道的人杰英雄心中投奔首选，天下人心俯手可得，怪不得前世里各大世家在战乱中分崩离析，流离失所，独晏家依旧屹立不摇，稳稳镇守着幽州漠原，无人敢撼。

而且晏夕这句话也并没有触及世族门阀的敏感神经，他说的是“德才”

皆备都可入，无德辱人者离开，似乎一切都只是针对今天这个雅集，且言论中没有丝毫错处可以使人辩驳，并没有对世族庶民表示明确同等视之的态度，让人无从反对。

姬梵坐在帐中，心中情绪千般翻涌，她总有一种感觉，晏夕这样的表态，并不是临时突发的一次表态，而是经过深思熟虑的一次谋而后定的向天下英才的一番许诺与招揽。

甚至这次与姬光主动邀请晏夕的共同办集，都不是表面看起来那么简单。

这也是否说明了，晏家，已对殷国数年后的战乱覆国有了某种预判，此时正是他们的布局的时刻？光想到这里姬梵都感觉到不寒而栗，晏氏，竟是如此深不可测……

千年晏氏，不愧是千年晏氏。

而身旁的独孤端岚却是没有如姬梵这般思绪飘远，而是饶有兴致地听着苏柳与几位儒教名士的舌战论道。

苏柳此时将众儒驳得哑口无言，大汗淋漓的道论，正是他日后名传天下的“天道三篇”

儒者说世人应该遵循周礼，缚行修性。

可苏柳驳斥：时人应该越名教而任自然，循天而行而非礼，与天人合一，天道之初，未有礼而有天，是天生而人非是礼生予人，儒者尚言尊父母之训，祖宗之法，始源祖宗皆是天赐之生，怎么可以不尊天地反尊地位不如天地的孔孟之礼，这就是本末倒置的无道。

儒者言，仁者为道，天道无声，人怎么可能无一种定语去学习天道。

苏柳又驳道：天道如何无声，天旱地干，天下雨露，泽润万物，地上长出植物种子供人们繁衍生息，天下万物皆为天养，便为天道，大道无声，但每个人都受其恩惠，比起倡仁尊礼的儒家，了解并研究天地之道才应该是人们应该追寻正道。

儒者言：儒有大圣人，孔孟之师为世间人所尊敬，传授教理，开启民智，但尊天性不守礼教伦常，只会使天下民乱纲毁。

苏柳三驳：人圣不过数十年渺渺，天道之圣却是千年不变，万年不改，为何一定要遵循儒礼，未有周礼儒道之前，天下也尽千年繁衍，未见有天下崩乱之势，秦灭六国靠的是法，汉初休养生息靠的是老庄，若不是刘彻为反对窦太后，天下未必有儒教什么事。

最后，他冷冷地斜睨着了几个面红耳赤的儒者，如桃花流波的眼睛射出冷嘲：“不过献谄汉武，屈膝尊上的小耳，仅为皇权法者之幌，也敢嚣尔。

若为法家前来，还可配与苏某争论几句。”

这句话驳得极其恶毒，丝毫不给儒者一点颜面，偏偏身旁一群人听了苏柳文词藻丽，如玉掷瓷盘的辩言滔滔不绝，入耳如痴，纷纷叫好鼓掌，没有一人站在儒家这边。

这便是论辩，输了就是输了，苏柳未必说的就是对的，儒道之争古今从未停息，也互有胜负，没有说谁就一定是正确无误无可辩驳的，但他们之中没有比苏柳更会说话的辩才高手，时人又尚老庄轻儒礼，尊崇苏柳这种名士风骨，他们也只得不甘地低头。