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第一百六十六章 再临登州（第1页）

“那伊尔根觉罗，便是‘赵氏贱民’之意否？”

朱云忽的眼前一亮，像是发现了什么新大陆一样，有些急切的问道。

王成棣闻言，险些给酒水呛着，愣愣看着朱云，装模作样的佯咳几声，讪笑道，“大帅所言，不无道理。”

“他娘的，难不成野猪皮祖上真的被掳走的赵家人？”

朱云双手抱胸，嘴角露出意味不明的笑意。

天朝的史学界，对于野猪皮的先祖有一种说法。

野猪皮一族，还有东北那嘎达的各种“觉罗”

，都是靖康之变被掳至白山黑水的赵家人的后裔。

当年金灭北宋后，除了掳走徽钦二帝和一干后妃帝姬到五国城（依兰）、宁古塔（宁安）一带为奴为婢，女真人则称呼他们为贱民伊尔根。

部分留在东北的赵家人随着金、元朝代更迭，和当地民族融合，渐渐胡化成女真人，除了少数人还保留汉姓以外，生活习惯皆与女真无异。

野猪皮一族，就是从伊尔根觉罗中分化演变出来的一支，因为政治目的才改成了“爱新觉罗”

。

这种说法不是空穴来风的，据《皇朝通志·满洲八旗姓》载，女真后裔中的“伊尔根觉罗”

姓，其汉姓即为“赵”

。

《黑龙江志稿·氏族》也称:“觉罗者，传为宋徽、钦之后。”

甚至民国时代，东北就有不少姓“伊尔根觉罗”

的满人改姓赵，坚信自己是宋室后人！

满清甚至有一段时间，许多皇家子弟都以赵老几自称，连弘历为此还下过诏书，予以制止，但并未止住。

这种风气也传到了民间，把老姓改为赵姓的满人也有不少。

再说句题外话，很多野猪皮后裔的画艺，和大艺术家的画有很多神似之处，莫非也是继承大艺术家的艺术基因。

“怪不得鞑子pua华夏数百年，原来是剃头的赵家人后裔。”

朱云夹起最后一个饺子，在王成棣有些失望的目光中，将饺子送入嘴里，起身走到窗前，推开门窗，只见鹅毛大雪密密麻麻，铺天盖地倾洒下来，视线所及，白茫茫一片……

登州州衙的二堂右侧的花厅，两道儒雅的身影正隔着一张棋盘，相对而坐，盘膝于榻上，双方各执黑子与白子互相对弈。

左手一人身穿绿色的官袍，头戴展翅幞头官帽，手执黑子蹙着眉头，看着棋盘上的白子与黑子交错的棋局，迟迟没有动手，苦苦思考该如何落子。

半晌后，他长叹一声，无奈的将手中黑子放入棋碗中，淡笑着朝面前的人拱了拱手。

“驹父兄棋艺精湛，我甘拜下风。”

坐在他面前的人年过花甲，身穿一身朴素的对襟直掇长衫，袖子大大的，袖口、领口、衫角都镶有黑边，头戴一顶方桶形的“东坡巾，头发花白不说，胡须都已经白了，面上倒是一副慈祥和蔼的模样，气质儒雅丝毫不受年纪和衣着的影响。

这位年过花甲的老者，乃是前朝散大夫洪刍，乃当世诗文名家，士君子多慕之，而洪刍舅父便是大名士黄庭坚，其字“驹父”

，更是黄庭坚亲取。

洪刍二十九岁中进士，本以为可以宏图大展，以慰平生，却因被列入党籍，前途尽毁。

后虽被宋廷起用，却也只是闲官散居，自此放浪江湖，不求闻达，只以研究香事为乐。

直到靖康元年（1126年），才被召为左谏议大夫。

偏偏南昌老家又毁于大火，所藏图书、字画、香料等毁于一旦，自此“南州一炬火，我归无所归”

。

入朝后不久，即遭逢“靖康之变”

。

洪刍虽曾参与参与“三十六人”

奏议，阻止耿南仲割地，却无力改变局势。