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第九十四章 汹汹（第4页）

李元松道：“好，那我就在几条主要干道临时设卡，禁止通行，防止人群进一步聚集。

你那边有什么新情况，及时沟通。”

李元松是老北辰堂了，应对这种情况还是轻车熟路。

其实群体性事件也不是现在才有，早在儒门时代就有了。

比如“交农”

，因为税太重，地没法种了。

既然不种地，那么犁、耙、锄头这些农具全都不要了，全部交给县衙，罢耕不干活，以此逼迫官府撤销苛捐杂税，这就叫“交农”

。

组织方式是以鸡毛传帖，帖子插上鸡毛，秘密各村传递，约定日期，三声铳炮为信号，各村农民扛着农具一起涌向县城，围堵县府请愿示威。

不同于造反，是一种软对抗。

这是农民的方式，士绅们也会搞群体性事件。

儒门制度，秀才生员可以穿靴子，普通百姓不许穿靴。

很多穷秀才功名在身，但家境贫寒，靴子破旧，依旧要穿，所以被俗称为“破靴”

。

一群秀才生员抱团聚众闹事，也叫破靴党。

这些人经常集体抗粮抗税，抱团拖欠赋税，对抗县衙催科，闹衙、写揭帖、聚众请愿、包揽词讼。

因为生员特权，见官不跪，不受普通刑责，官府要治罪，必须先革去功名，才能动刑，所以地方官往往投鼠忌器。

常常是一百多名秀才生员到文庙哭庙，写揭帖控诉县官，上千百姓围观跟随，声势浩大。

这属于内部矛盾，不在于武力，还是在于人心。

各种群体事件不能一概而论，有些是普通民众自发而为，有一定的正义性，也有些是受到煽动，被别有用心之人利用。

两者的处理方式也不完全一样。

所以林绍信一上来就问，有没有人在煽动。

如果地方长官想要暴力镇压，也通常会扣上一顶煽动的帽子。

比如有倭寇在背后煽动。

这次群体性事件发生的时间未免太过巧合，刚好就是联合调查小组到来之际，摆明了要告状，必然有人串联。

这个事情的对错，很难说得清，就看在什么立场上去看待这件事了。

站在道府的立场上，自然认为这种行为是错的，是添乱。

站在受害人的立场，则是对道府彻底失望，觉得蛇鼠一窝，寄希望于更高一级的金阙来拨乱反正，主持公道。

所以很多时候就只能和稀泥，如同民间的一句俗语：嫩豆腐掉进灰里，吹又吹不得，拍又拍不得。

处置稍稍过当，后患无穷。

李青霄还是第一次面对这种事情，多少有点赶鸭子上架，他在前往港口的路上不由在想，他到底该用怎样的态度和办法解决这件事呢？

在此之前，还要先定性，到底是巧合，还是有人已经开始借题发挥？