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一百九十四章哪吒（第2页）

长江北岸有山势绵延，状如北斗叫七星山，山中有一处金光洞，据说哪吒的师父太乙真人修炼之处所。

江北还有一座观斗山，相传太乙真人观星象之处。

临岷江处有一座的红色的岩峰，名叫灵鹫山，山中有个圆觉洞，相传是燃灯道人清修的地方了

山下坝中有一座古塔叫旧州塔，近年来被附会为鹫舟塔，传说是哪吒追杀李靖时，被燃灯道人抛出的玲珑塔镇住燃火而烧，后来将玲珑塔赐于李靖。

因此李靖又称托塔李天王，并在此处以玲珑塔的模样建了这座鹫舟塔。

宜宾城西有一个天池公园，园中池水甘冽自古不涸，盛产莲藕了传说这里就是太乙真人为剔骨肉还父母之后、魂魄无依的哪吒重塑莲华化身之地。

宜宾西北郊的翠屏山上，还有哪吒洞、望神坡等神话遗迹。

其实在这片土地上，有关哪吒的传说与地名，只要留意的话几乎随处可见痕迹。

如果对《封神演义》的故事感兴趣，带着与古神话的精神源流寻找共呜之心，来到这个地方确实有很多可寻访流连之处。

但是说句实话，就是走马观花心中无物，心神不能融入这种精神源流中，其实什么都看不见、感觉不到，有些现代人工修幕的景点，还不如原始的风光。

“哪吒故里”

的说法，是二十世纪九十年初代才有的，最早是台湾嘉义市一名叫黄樟的道人所组织“寻根访祖旅游观光团”

掘的，然后才引起了重视和关注，当地政府组织了一系列有关民俗文化的整理与考证。

更早之前，宜宾尽管有很多关于哪吒的故事，但并无“故里”

之说。

“哪吒”

这个从唐代才出现的外来佛教人物名袛，本与古城宜宾的历史毫不相干，此地种种遗迹，皆是后人附会而成。

但它怎么会扎根此地，形成流传如此之广、如此之丰富的民间故事，有这么多历史遗迹呢？

已故曲艺杂技艺术家、民俗文化研究专家吴凤栖先生曾有过专门的研究，这与地域文化、民俗文化、哪吒这一人物塑造的精神内涵有关。

他实际上是远古以来四川盆地中岷江与金沙江一带，很多民族中流传的、与生存条件抗争的神话英雄形象综合。

在流传中托哪吒之名，又被寄托了宗教化的理想、经过艺术提炼与加工，成了一个形象鲜活的道教神话人物。

这个哪吒，除了名字之外，早已脱离了毗沙门佛经中舶来的原意，另有他的精神源流。

《封神演义》是根据各种神话传说编写成书，而哪吒的故事是其中最精彩、最经典的一段，这与民间神话蓝本中所蕴含的浓厚人文底蕴密不可分。

如果给吴凤栖先生的研究换一种说法，宜宾的哪吒就像游方的秦渔。

古剑的灵性是游方养成，心像所见为女子秦渔；而哪吒是宜宾让，水历史人文积淀，所共同创造出的神话灵性。

进入新世纪之后，随着经济增长物质丰富，精神文化相对贫瘠，于是精神需求也成了一种可以经营的产业，最典型的项目就是历史文化与旅游产业一体的开，回过头来仍然以推动经济增长为主导目标了此时方恨以前破坏的太多，恨不能寻天搜地，看看祖先当年还留下了什么遗产，如今尚未被挥霍？

各地方是八仙过海、各显神通，八仙不够，哪吒也来凑。

区政府、乡政府提出，要从旅游文化的角度出，与国际接轨，与市场接轨，与展旅游文化产业相结合，借哪吒机智勇敢、伸张正义的魂来表现旅游资源的神，塑造一个具有宜宾精神的哪吒新形象，形成旅游品牌，作为精品工程来打造。

这便是“哪吒工程，“据说要按照申办世界文化遗产的标准来建设，为了将来能够成功“申遗”

做好准备了薛奇男是联合国教科文组织世界遗产委员会的顾问，平时请都请不到，现在主动来了，地方政府与项目组当然要征求她的意见，或者说想与她拉上关系。

家乡亲族还有一件事情想求薛奇男帮忙，是关于宗族立祀、修谱，顺便开配套旅游产业，在“哪吒工程”

建设中也受点益。

要知道，这是个综合性的开，地方上投资不小，建设的项目也不少，其中的油水自然很多。

说的俗一点，这和修条公路的情况也差不多，工程本身就有油水，等路修成了之后，在路边还可以开店与往来客人做生意。

游方一听这些话茬，心里就想到了这些门道。

那一幅李鸿章手书的挽联是薛奇男祖先遗物，游方本打算在重庆就交给她，在酒店里见到吴老的遗物，激动之下给忘了。

等到吃饭时听说了这件事，游方却改变了主意，决定暂时不拿出来，心中另有计较。