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第63章 道教（第2页）

故云同一也。

当其迎之不见其其首，随之不见其后，非体之至妙者乎？及乎号之以年，名之以烈，岂非迹之可名老平？然迹未学离体，而休也未尝异迹也"

。

按他的理解，天宝君也好，灵宝、神宝也好，只是为了说明道门的教化从何而来，虽列出了不同的名号，就宇宙演化的无限链条看，他们同属于一烈，而然之本即道，道、照、神三者本来同一，本即是悉。

然虽分玄元始，但其来源也即是一，就是元始的祖照，总归于洞真的大道。

《洞玄灵宝九天生神章经注》基本上也是以道照神的意旨为说："

天宝君，玉清元始天尊也。

本玄一自然凝结。

至高曰天，上有主宰谓之帝。

道居帝之先，故曰元始。

玉清宫天宝君玄座之所，祖照即道，道即天宝君。

推其所以，妙本自成，上无复祖，以虚无为主，自然为本，长而不宰，无形无名。

圣人将立教，不可不尊其原，故强名以为道之宗。

"

所以从经教来源说，三洞尊神有所分别，而从根本来说，都是照即道的化身，今天说的宇宙演化大本大源即是道。

唐薛幽栖在解释《度人经》"

上无复祖"

句时说："

其文之质，即道真之体为文，故唯道为身也。

"

成玄英说得更详细："

今云上无复祖者，道以虚无为宗，以自然为本，以道为身。

然此三者悉无形相，寻考其理，乃是真空。

其中有精，本无名称，圣人特立教迹，不可无宗，故举虚无为道之本，其实三体俱会一真，形相都无，能通众妙。

故云上无复祖，复犹别也，别无先祖也。

"

修行与开悟，所有的疗愈方式和修行方法，都只是把人带到醒觉的门口，当到了门口之后，会发现要走进这道门，不需要任何方法，不存在修行，也不存在疗愈！

只要你想，就可以随时走进去，因为我们生来就带着"

醒觉"

，走进去只是回归到本体，回归到一体，这是宇宙本源自然属性的存在，"

开悟"

是到了"

空"

的状态，它是状态而不是行为，很多人为了摆脱痛苦（包括一开始的我），去学习各种修行的方式各种法门，希望以此来达到开悟，却发现离开悟越来越远。