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第58章（第4页）

此凡夫无有根本。

谓世间、出世间、出世间上上法，从说妄想生。

非凡愚所觉。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

远离于始造及与形处异性与色无常外道愚妄想

诸性无有坏大大自性住外道无常想没在种种见

彼诸外道等无若生若灭大大性自常何谓无常想

一切唯心量二种心流转摄受及所摄无有我我所

梵天为树根枝条普周遍如是我所说惟是彼心量

关于诸法无常的分辨

这时，大慧大士又问：&ldo;一切外道，皆起无常妄想，您也说一切有为法都是无常的，都是生灭灭生的，这是什么道理?佛和他们所说的，究竟哪一种是邪?哪一种是正?或是有几种妄想呢?&rdo;佛回答说：&ldo;一切外道，有七种无常，都非我所说的法。

哪七种呢?1他们认为，作了便舍，就是无常。

2有的说：有形相的，就有坏灭，这便是无常。

3有的说：色相等法，便是无常。

4有的说：色法等转变了，在这转变中间，便名无常。

因为一切相续之间，自然会不断地坏灭，例如乳变为酪等等，在这转变的中间，根本就不可能见到它不变的本体，所以便名为无常。

5有的说：性是无常的。

6有的说：所谓性，本来就是无性，所以名为无常。

7有的说：一切法的自性不生所以是无常。

这些无常之见是遍在一切法之中。

大慧啊!所谓6性无性是无常，就是说四大物理性能，以及它所造成的物质观象，必然会毁坏的，但是四大自身物理的性能，却不可得，而且还是本来不生不灭的。

所谓7不生无常，就是说一切法本来是不恒常存在的，这样才叫作无常。

因为一切法的有和无，根本就是不生，如此加以分析直到不可见的微尘，便见虽生而不生的道理，这便名为不生无常。

如果他们不知此理，便随在一切外道的见解中，认为虽生诸法却是无常的了。

所谓5性无常，就是由于一切都是自心妄想所推测，认为一切诸法不是常存的，都因为别有一个无常之性的关系。

为什么呢?也就是说有一无常之性是不坏的。

换言之，就是说一切诸法之性，除了无常的自性外，都不是恒常存在的。

殊不知根本就没有一法，能够使一切法性至于无性的。

如果有一无常之性，能使诸法无性的，那也只是像用杖棒等物击破瓦石，使人们能够见到它的作用啊!人们所看见的现前各种事物，都有它的同处，那所说的无常之性，就没有能作和所作的差别，却指不出来这是无常之因，那是事实之果的作用了。

如果能作和所作是相同的，那一切诸法，性本是常，就没有另外一个无因而生的无常之性了。

大慧啊!一切诸法的自性，何以是无自性的?那是有它的原因的，但却不是愚痴凡夫们所能了知。

如果不是相同的因，却能够生成同类事实之果，那么，一切诸法之性，便都是无常，那因果就不成立，能作和所作也就没有差异。

事实上，一切诸法，都可以见到它的异处。

如果有一无常之性，那就堕在有一能作之因的性相之中。

而且一切诸法之性，根本上都不是究竟的，那无常之性，它自身也便是无常的。

既然无常之性，它本身也是无常，那就应该另有一恒常之体，能生无常之性了。