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第56章（第3页）

因此我说您所讲的并无特别之处。

惟愿您为我们说明沸法和外道差别之处，和优于外道的地方，究竟在哪里?假使并无差别，那么，一切外道，也都是佛，因为他们也说不生不灭啊!可是您又说：一个世界之中，同时有很多的佛存在，那是错误的。

假定一切外道，也和佛所说相同，那也就是在这一个世界中，有很多的佛并存，于是内外之道，也就根本没有差别了。

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佛说：&ldo;大慧啊!我所说的不生不灭，不同干外道的不生不灭。

为什么呢?他们是说另有一性能，它是人们的自性，只有它才得到不生不变相的。

我却并不如此地堕在有或无的范围。

我说的，是超有无，离生灭，非有性，也非无性。

譬如种种幻梦的境界一样，所以不是无性。

所谓无性便是说：像一切色相，并无真正的自性形状可得，只是有可见和不可见，有可把捉和不可把捉而已。

因此我说：一切法是无自性的，但也不是绝对的没有，只是自心现量所生。

那么妄想分别不生，就安隐快乐，世累永息了。

可是一般愚痴的凡夫们，只是用妄想做事，并非是至贤境界。

一切法无自性但觉自心现量

大慧啊!迷心逐物，沉湎于不实的妄想之中，犹如海市蜃楼和幻梦中的人物，看来也有种种众生，和商贾的出入，但那也只是在迷惑中的人，才认为其中确有真实世界的存在。

愚痴凡夫们，自认为妄想分别，是真有出入的。

但在根本上，却非真实，只是自心妄想所生而已。

所以他们惑于自性，会产生不生不灭的谬解，实际上，就根本没有无为或有为的存在，也犹如幻梦中的人物，根本就没有若生若灭的;因为自性本来就非性，本来就了无所有。

一切法也同样如此，离于生灭，只因愚痴凡夫，执著妄想，所以不知真如实际，便生起生灭的妄想，并非是圣贤境界。

所谓不知真如实际，就是他们认为有一自性，这个自性，也就是由于妄想分别，推测而得的。

所以他们所说的自性，也等于妄想无异了。

如果认为这个自性，是异于妄想的，那便是执著一切万法，的确是另有一自性，而不见自心的毕竟寂静了。

如果不能证见自心毕竟寂静，就始终摆脱不了妄想分别。

大慧啊!所以见到无相寂静的，才名为真正见到殊胜之境。

所以胜义的境界，不是有相可见的，如果是有相，就是有生灭之因，那就不是胜义了。

所谓无相，便是妄想不生、不起、不灭，也就是我说的涅槃。

所谓涅槃，便如真实胜义之见，是舍离妄想心，和心所生的无量数现象，由此再进而至于如来的自觉圣智，这才是我说的涅槃。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：