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第48章（第4页）

一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭

譬如翳目视妄见垂发相计著性亦然愚夫邪妄想

施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想

相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想

非水水相受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然

圣人见清净三脱三昧生远离于生死游行无所有

修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果

云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动

若能坏彼者心则平等见

自性空有之辨

大慧大士又问：&ldo;如您所讲的，既然一切法，都是由于各种各样的妄想所生，那么，一切万物并没有自性，只是妄想本身所呈现的自性而已。

如果只是妄想本身的自性，那么非自性就和自性互相对立了。

但您却说烦恼和清净，是没有自性的，岂不又产生矛盾了吗?因为一切法都是妄想所生，而妄想却本无自性的啊!&rdo;佛说：&ldo;是的。

是的。

诚然如你所说，但我的意思，并非像一般凡愚的人们所想象的，认为一切万法都有一个真实的自性。

而这个妄想自性，并非是真有存在;它并非如实证相似的可以如实得见啊!大慧啊!如果自觉内证圣智，依此圣知、圣见、圣慧眼，就可如实得知一切法的自性体相了。

&rdo;大慧又问：&ldo;这里所谓的圣知、圣见和圣慧眼，当然不是天眼，也不是肉眼，那是自性自知诸法体相，而是一种自性的睿智。

并非如凡夫们的妄想;但要怎样使凡夫们离了妄想，使他们自觉内证圣智呢?所以说：那些凡夫们的妄想，既不能说是绝对的颠倒，也并非不是颠例，为什么呢?只是说他们不能自觉内证妄想本自无性，木能远离于有无之相，所以不能证得圣位。

但是，自觉的圣者们，也并没有本自无性，及远离有无之相，例如他们对境应物，也同样的会产生妄想，只是不执著自心起的妄想相，而以为是真实的境界罢了。

他们也同样的会于自觉内证无生的自性中，生起分别自性的作用。

因为起用便有妄想，所有妄想的自性，便是如此显现，在这里更没有另外的原因，却也不是无因而孤起的。

如果有了有无之见，便堕在有性或著相的境界里了。

但是没有自觉亲证自性的人，却并不如此，所以就会有无穷的过患，那都是因为他们不能自觉自性是本无性相可得的。

而且也不是因为分别妄想的原因，才知妄想性的无自性，所谓妄想本身，本来便无妄想实体可得，这样才能如实得知妄想的自性。

又因为人们妄想的各有不同，所以便觉得自性也各有同异之处，因为凡夫人们以各种不相似的因，用妄想来推测自性的体相。

但他们却不能反省各各不同的观点，无非是各种不同的妄想所生，所以说凡夫们的不切实了知自己，有如此者。

可是佛为了众生们解脱远离妄想的困扰，说这些妄想都是不实在的。

为了遮止众生们落在著有著无的固执里，以或有或无为自性而生起执著。

甚之还执著圣智内证所行，认为是别有一种境界，因此堕在有所见、有所得的谬执里。

却说空无自性为非法，而说实有圣智自性后相可得。

&rdo;佛说：&ldo;我不是说空无自性为非法，也不是以堕在有所见、有所得中为圣智内证自性的事。

而是为了避免众生以落空为恐怖的心理，才说出这种反复的论证。

因为众生自无始以来，都执著自性是有自性之相，证得自性之相，才为圣境界的事。

为了劝止人们对自性的执著，我才说一切法空。

大慧啊!我不说自性有自性之相，但是我安住在自得的如实空法之中，远离颠倒惑乱的相和见，离自心现量，见知外性非性、得三解脱的如实法印，以此印证所有的一切法，对于自性本来面目得到自在观察的自觉住，远离有无二见。