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第44章（第3页）

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

宗及说通相。

缘自与教法。

善见善分别。

不随诸觉想。

（这是说：所谓宗通，是由自觉内证的实相而成就的。

所谓说通，是由诸佛的教法而建立的。

因为自觉内证，善见法性的真谛，依此而善于分别一切法，故能对机设教，说法如云如雨了。

亦如维摩经所说：&ldo;善能分别一切法，于第一义而不动。

&rdo;所以能自觉内证而得宗通的菩萨们，他们才善于弘宗演教，并不是如一般凡夫，只是从妄想觉受来推论的。

）

非有真实性。

如愚夫妄想。

云何起妄想。

非性为解脱。

（这是说：自觉内证的宗通之相，并非如愚痴凡夫的妄想所想象，真有一个自性可见。

诸法虚妄，了不可得，凡有所得的，都无自性，但何以反在其中生起妄想，何以要在其中求取一个解脱的境界呢?）

观察诸有为。

生灭等相续。

增长于二见。

颠倒无所知。

一是为真谛。

无罪为涅槃。

观察世妄想。

如幻梦芭蕉。

（这是说：观察一切有为诸法，都是属于生灭作用。

有生就有灭，好象是相续不断，其实，它没有究竟的真际。

所以从有为的生灭法中，求得的知见，只有增长同异或空有的烦恼，徒自增加颠倒而已。

所以唯有远离心意识，才是达到真谛的正途。

如果真正远离了心意识，此中既无罪福，也无损益，二边颠倒的妄想都不再生，毕竟无为，便是涅槃。

然后观察世间各种妄想，都如梦幻的飘忽，都如芭蕉似的中空，都是虚妄不实的了。

）

虽有贪恚痴。

而实无有人。

从爱生诸阴。

有皆如幻梦。

（这是说：在自觉内证的涅槃境界中，看到人们虽然有贪、瞋、痴等的作用，其实也都是幻生幻灭，其中并没有一个人我的真实东西存在。