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第37章（第3页）

佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。

意识者，境界分段计著生。

习气长养，藏识意俱。

我我所计著，思惟因缘生。

不坏身相，藏识因攀缘，自心现境界，计著心聚生。

展转相因。

譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。

是故意识灭七识亦灭。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我不涅槃性所作及与相妄想尔焰识此灭我涅槃

彼因彼攀缘意趣等成身与因者是心为识之所依

如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生

两种智觉的境界

佛又说：&ldo;还有两种觉相：1是观察觉，2是妄想相摄受计著建立觉。

所谓观察觉是人们返照自己的知觉和感觉的自性，以体认妄心的现状，毕竟是离了互相对立的&lso;四句&rso;，了无自性可得，这就名为观察觉。

（就是凡夫智慧境界的相似觉，并非正觉的境界。

）所谓四句：就是一（一体）异（不一体）、俱（共同存在）不俱（不共同存在）、有（有实在的）无（没有实在的）、非有（好像是没有）非无（好做不是没有）以及常（永恒的存在）无常（没有永恒的存在），这些就是互相对立的四句。

大慧啊!离这四句，就是离一切法的纲要，所谓离四句，绝百非。

也就要以离此四句为观察一切法而得智慧的体相，所以你们应当修学。

（这就是观察法天我。

）大慧啊!所谓妄想相摄受计著建立觉：就是人们都在妄想境界中接受它的本能感觉，所以一般人们对于坚（地）温（水）暖（火）动（风）的生理本能状态，执著不舍，而误认此虚妄假合的四大活动，是真实的存在。

而且还根据因明的‐‐宗、因、喻三支论理方法，于虚妄不实中强认为是真实性的。

智者就在此中觉知它都是虚妄不实的妄想境界，这就名为妄想相摄受计著建立觉。

（这就是观察人无我。

）

菩萨境界

大慧啊!大乘菩萨们就在此中成就二种觉相，了知人无我和法无我。

由此得究竟善知方便无所有觉，又名为得入无相智的善巧观察。

从此入于菩萨的初地（欢喜地）境界，&lso;入百三昧。

得差别三昧。

见百佛及曾菩萨。

自知前后际各百劫事。

光照百刹土。

知上上地相。