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第36章（第2页）

因为这些行为，虽然得到目前暂时的享受，但会博得未来无穷的苦果，所以他们已经远离不生了。

但这如何能够做得到呢?他们在禅定的境界中，已经得到三昧正受之乐，就是身心内发的妙乐，所以他们能够断除男女欲乐之心，而贪著趣入涅槃境界的妙乐。

大慧啊!怎样是斯陀含的境界呢?他们是对境无心，目前有色相，心中无分别，总是在禅定的乐趣境界当中。

所以他们尽此一生的苦报，命终即进入有余依的涅槃境界，这就名为斯陀含。

大慧啊!什么是阿那含的境界呢?他们是已经断除过去、未来、现在的三世时间的束缚，没有内外有无之心。

也没有因我见而产生的偏差，所谓绝对不生妄想，究竟断除三结，这就名为阿那含，他们能住入涅槃，不再生人间而证得不还果。

大慧啊!什么是阿罗汉的境界?他们已经具有世间和出世间的各种禅定三昧境界，得到解脱的能力，和神而明之的通力，&ldo;不再生起烦恼苦果等妄想习性，这就名为阿罗汉。

&rdo;大慧又问：&ldo;您平常不是说有三种阿罗汉吗?这里所指的是哪一种的阿罗汉呢?是得寂灭清净的一乘道果呢?或者大乘境界的菩萨们，为了方便显示，故意以阿罗汉的姿态出现呢?或是佛以化身显示的呢?&rdo;佛回答说&ldo;这是指得到寂灭清净的一乘道的声闻众中的阿罗汉，并非其余的那两种。

其余两种，那是由于慈悲的愿力，视时代和环境的需要，故意显示阿罗汉的姿态，来作佛法众中的眷属，借以相得益彰，以此庄严佛众。

大慧啊!所谓得果，也无非是对凡夫众生们说，因为他们根本不能远离妄想心的希望，虽然学出世法，但总是要求取得一种地位，所以才说他得果和得禅。

如果是真正的禅者们证人禅的正受三昧，就根本无所谓有这些得果得禅的观念存在，只是借此表示而说已证得自心的现量果罢了。

大慧啊!如果要超过各种禅定的无量境界，超越欲界、色界、无色界的三界外者，还应当舍离自己的心量境界。

若是还有少许感受和细微妄想的存在，认为自己是超过心量的境界者，那就根本不对，为什么呢?因为还在心量的范围啊?&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

诸掸四无量。

无色三摩提。

一切受想灭。

心最彼无有。

（这是说：所有各种禅定，都超不出四无量的境界[又名四等，四梵行，十二门禅中之四禅也。

一、慈无量心。

二、悲无量心。

三、喜无量心。

四、舍无量心。

此四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云梵行。

]既是空无边处定、色无边处定、识无边处定、非想非非想处定。

禅定最高的境界，是无所有处定，也叫作灭尽定。

但是无色定还是不出五色界的范围。

总之，四无量的禅定境界，不外欲界、色界、无色界的领域，虽然，没有粗的触觉和妄想，但依然还存有细的感受和妄想。

这些仍然跳不出自心的现量境界，如果能超越自心的现量，就一无所得，而解脱三界了。

）

须陀槃那果。

往来及不还。

反与阿罗汉。

斯等心惑乱。

（这是说：初果须陀洹，二果一往来，三果是不还，四果阿罗汉等。

如果认为是有法可得，有果可证，执著果位和自己所得的禅境界而不知舍离，都是自心惑乱的证见，以大乘佛法看来，不过是比较高明一点的愚痴凡夫罢了。

）