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第34章（第3页）

大慧，何故一切法无常?谓相起无常性，是故说一切法无常。

大慧，何故一切法常?谓相起无生性，无常常，故说一切法常。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

记论有四种一向及诘问分别及止论以制诸外道

有及非有生僧佉毗舍师一切悉无记彼如是显示

正觉所分别自性不可得以离于言说故说离自性

名辞章句的文字理则

佛又说：&ldo;其次，我应当为你们解说名辞和章句的理则，你们学习大乘菩萨道的人，也可以从文字义理上，去证得无上正觉的道理，既可以此自觉，又可以此开悟一切众生。

大慧啊!所谓名身，就有确立名辞本身的定义，它是因事而定名，换言之，每个名辞都有它本身的涵义。

所谓句身，就是每一文句当中，它所表达的义理，须有肯定或否定的绝对性作用，所谓形身，就是每篇文章，是包括了字的定义和句的意义，以表达整个思想的。

例如长短、高下，它就是把名和句所表示的整个形象完全表达出来，再说，所谓句身，犹如道路的径迹。

例如象象马人兽等所走过的形迹，可以出此迹象寻求到它的目标。

这就是句身的要义。

所谓名及形呢?有的名辞只是属于抽象的观念，但是又可以由此抽象观念来了解事实。

例如说，命题和涵义，它本身就是无形色可得的。

至于所谓无色，乃是从感受、思想、行动、精识的作用上，来了解它是无色的。

为了表达无色的涵义，

就有文句结构的需要。

这就是名辞和名句形身等文字理则的作用，关于这些差别的涵义，你们应当修学，既可以由此研究义理，也可以表达义理。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

名身与句身，及形身差别。

凡夫愚计著，如象溺深泥。

（这是说：凡夫们往往执着文字名相，以为这就是究竟，所以不能解脱，犹如大象陷于泥坑里，愈陷愈深，无法自拔，是多么的可怜啊!）

佛为什么只说出世法

佛又说：&ldo;大慧啊!未来世间的智者们，他们舍离自性的究竟实际，

只寻问一（如一元）、异（非一元，如二元、多元等本体论。

）、俱（同体或共有的形而上论等。

）、不俱（非同体，或非共有。

）、见相（知识的真实性，如认识论等。

）、我所（人我所作的真实性，即为人生的价值，或人生的行为论等。

）

他们都以这些通义，来考问无智的人们。

而无智的愚夫们，

可能会答复他们说：这些都不是佛法中的正问。

如果他们再问关于佛所谓的色等（物理的实际），它是否恒常不变?或变化无常?它是否为同体?或不同体?甚之问：涅槃自性中一切活动的现象?以及所起这些现象的状况?物理的能和物理变化的情状?能为造物主宰的是谁?和造化的根源是什么?能见和所见的作用?微尘和尘质的根本?能修行的是谁?所修行的是什么事?这些等等问题，彼此都可以互相引证，可以相互发明的。

可是无智的愚夫们，可能会说：我佛向来对这些问题，是把它归属于没有穷尽的无记止论，所谓&lso;置答&rso;而不说明。

这样的回答，其实等于谤我，决非痴人们所能知的了。

我有时对于这一类问题，为什么&lso;置答&rso;（即不答）呢?因为对某一般人们，没有听闻理解的慧力，为了使他们远离深奥难知的恐怖心理，