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第30章（第3页）

彼等于彼，作涅槃觉。

复次大慧，二种自性相。

云何为二?谓言说自性相计著，事自性相计著。

言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。

事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。

什么是涅槃的真义

这时，大慧大士又问：&ldo;什么叫做涅槃?如何才能证人涅槃呢?&rdo;佛说：&ldo;一切自性业识所生的习气，及无始以来，熏习如来藏识（阿赖耶）和意识的妄见，都彻底转了，就名为涅槃。

诸佛和我证得的涅槃，就是自性诸法性空的境界。

大慧啊!所谓涅槃，就是圣智自觉的境界，它是远离断见和常见等二边对立的妄想观念，也无所谓是有，也无所谓是无。

为什么它不是常见呢?因为它是远离自相（自我的存在）和共相（物我同体）等妄想，所以不是常见。

为什么又说它不是断见呢?因为过去、未来、现在的一切圣贤，的确能自觉内证涅槃的境界，所以也不是断见。

再说，涅槃是无生死、不灭坏的，如果涅槃的境界是灭尽一切的话，那么，也就是说灭了生死，然后涅槃才生。

但生与灭是相对法，所谓入涅槃者，仍然是为另一种生灭法所缚了。

如果涅槃的境界是坏灭的话，应该还在于有为的范围，因为有所坏灭，仍然是有为法的‐种。

所以涅槃是远离生死和坏灭等作用和现象，是一切正觉修行者之所归依的。

再说，涅槃境界，虽然没有一法可得。

但也没有一法可舍。

既非断灭见，也非恒常见。

既非有处，也非彼岸。

又不是清净，或圆寂等等所可以概括，也不是其中含有若干种义理和内容，这才名为涅槃。

其次，声闻缘觉等二乘的涅槃境界，只是觉悟自我和舍离贪著外境等的爱染，因此便舍离习气，再不敢生起颠倒乱动妄想等的谬见，他们只是把这种修持，作为涅槃的境界罢了。

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佛又说：&ldo;大慧啊!还有两种自性相。

1就是言说自性相的执著。

与2事自性相的执著。

所谓言说自性相的执著，部是由于无始以来的言语理论等的习性，累积而来，因此产生虚伪的执著习气，所以就固执成见和形成先入为主的主观观念等等。

所谓事自性的执著，都是由于不觉自心妄想所现的各种差别境界，反认为这些都是事实。

&rdo;

（这一段所谓的言说自性相，和事自性相两种;其所以没有和上面已经讲过的言说问题相提并论，并无其他特别意义。

佛说涅槃境界以后，又跟着再说出言说和事的自性相，是为了教人勿被入涅槃等名词和观念所困惑，然后才能亲证涅槃，因此才在此处再讲解言说自性相和事自性相的原因）

复次大慧，如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。