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第26章（第2页）

妄想自性计着相故，渐次俱不生。

自心现受用故。

自相共相，外性非性。

大慧，渐次俱不生，除自，心现，不觉妄想故相生。

是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想

非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘

有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现

真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华

摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘

一切无所有斯皆是言说

心理状态的分析

这时，大慧大士又请佛讲解诸法的缘和因的现象。

佛回答说：&ldo;诸法有二种缘相，就是外缘及内缘。

所谓外缘：例如，做陶器的人，用泥团、柱子、轮子、绳子、水、木等工具和人工，加上种种动作等缘，才制造出瓶子。

依此类推，草席和丝织品等物，以及其他的植物种子的生长，和乳类加工生酪，酪又生酥，再制成醍醐，大儿物质的东两，都是诸如此类。

这些现象，都名为外缘，前物又生后物，心且是辗转相生的。

所谓内缘：就是无明、爱、业力等等。

由这些境象产生五阴、十八界、十二入等作用，所以才有缘起的因缘聚集所生的理论。

如果一定执著这些事物，是有它的若干差别不同的关系存在，这便是凡夫愚痴的妄想观念了。

综合这些现象，便名为内缘。

所谓因呢?共有六种，就是当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因等。

1当有因者：面对当前的内外境界，互相自作为因果。

2相续因者：不断的作攀缘内外诸法之因，造作五阴身心等的种子之果。

3相因者：自能维持内外各种现象，不断地作相生相续之果。

4作因者：在因果中，又造作增上的因果，犹如具有大威德的转轮圣王，可以随意增益自在。

5显示因者：对事物等发生妄想以后，明白照了，显出境界，犹如明灯的照见色相，所以又名为显示因。

6待因者：前事灭了后，妄想的的念已经断了，正当这虚妄心念相续未生时的情况。

大慧啊!这些都是通常人们的心理妄想的形态。

它们之间，并不按照一定的次序而个别地逐渐发生，也不是同时之间一起发生的。

如果是同时之间一起发生的，能作与所作作因果关系，就无法思辨分别了。