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第24章（第3页）

是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。

若不如是，则同外道。

是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想

佛说：&ldo;大慧啊!我所说的如来藏，是和外道们所说的真我不同。

有时候说：空、无相、无愿。

有的候说：如实际、法性、法身、涅槃、离自性。

或者说：不生不灭、本来寂静、自性涅槃等等的名词和理念。

其实都是借用若干不同的语言文字来表达真如的究竟实相。

至于为什么说有‐个如来藏呢?那是因为证到了性自性，证得无上正觉后，为了破除愚痴凡夫们恐惧无我的心理，所以才提出如来藏以断除人们的疑惑。

因此才说远离妄想，达到无所有的境界，才能进入如来藏自性的堂奥。

现在和未来有真知灼见的大乘菩萨们，不应该执著于如来藏，认为它是我的真体。

正如做陶器的，用一堆泥土，和水木轮绳等器具加以人工，才能和合造作了各种陶器。

如来说法也是如此，用各种方法随缘开示，使人们明白最后的实相。

他在远离一切妄想的无我境界中，用种种智慧和巧妙的方法，或说如来藏自性，或说无我。

所以我说的如来藏，是和外道们所说的真我不同。

如果懂得这个道理，这才算是真正了解如来藏。

这都是为了开示引导一般外道们，为了使他们不执著另有一个真我的存在，使他们舍离不实在的我见和妄想，进入三解脱门（注二十六）的境界，希望他们迅速证得无上正等正觉，才向他们演说如来藏。

所以唯有已得到正觉的人，才能作如此的说法。

否则，如果以为真有一个实在的如来藏存在，就完全和外道们的见解相同了。

大慧啊!所以说：为了远离外道们的知见，应当相信法无我的如来藏。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

人相续阴。

缘与微尘。

胜自在作。

心量妄想。

（这是说：人我身心的现象，都是由五阴‐‐物色、感受、思想、本能活动、心识的业力等，相续流注不断，因缘和合，互为因果，才形成一个物理世界和人生。

有些人却认为这些宇宙万有的现象，都是胜自在天的天主所作，或者说是另有一个主宰所创造出来的。

其实，都是自心分别的妄想所生，都不是真理。

）

（注二十六）三解脱门：解脱即自在之义也，门即能通之义。

谓由此三解脱门，则能通至涅槃。

三解脱门者：一曰空，二曰无相，三曰无作：又为性净解脱、圆净解脱、方便解脱。