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第12章（第2页）

&rdo;又说：&ldo;如果广泛的说有八个识。

简略来说，只有三种识：一是真识。

乃是真相之识，称之谓真识（又名为如来藏识）。

二是现识。

乃是对境所显的现量识，称之谓现识。

三是分别事识。

乃是能分别一切事物的分别识，称之为分别事识。

如何才能明了现识所显示的现量境的作用呢?举譬喻来说：犹如明镜照物，能够摄取任何现象，相来不拒，相去不留。

现识的作用也同这个情形一样。

&rdo;

（人们要了解唯识，首先就要认清什么是识;要想认清什么是识，第一步就先要知道现量境中的现识。

所以佛先举出现识，再用明镜照物来做譬喻。

至于引用譬喻，本来是因明的一种方法，但是因明和逻辑（logic）的论理，它的法则有时也有所穷，并不见得完全可以表达真义。

从古至今，人类的语言，并不足以完全表达心中的意思。

所以还需要动作和表情，以及符号和譬喻等等的帮助，才能够收到理解的效果。

但是这个方法也有偏差，就是容易使人把指月的指头当作月亮来看。

所以先要注意譬喻这什事只是譬喻，它并不就是所喻的本身。

人们面对世间一切事物、最先的接触‐‐不是第一观念‐‐还没有意识分别的生起，这个时候，就是现识的现量境的作用。

不过现识和分别意识的交变过程，其间是不容毫发的。

刹那之间，立刻就会生起意识分别的作用，所以不能把握现量境，也就无法认清现识的面目。

如果能认清了现识的作用，就可体验到所说的唯心唯识的究竟道理了。

有人把直觉当作现识，那是不对的。

直觉只是意识的率尔而起的分别心，并不是现识的现量境，因为有了直觉，便非现量境了。

）

（注二十二）业力：善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用。

大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。

大慧，不思议薰，及不思议变，是现识因。

大慧，取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。

现识与分别事识的互相因果关系

佛又说：&ldo;现识与分别事识，这两种作用，会不会冲突呢?从表面看来，好像这个现行识的现量境完了，才生起分别事识。

其实，它两个是互相辗转发生作用，互为因果的。

当接触外界的现象时，接受不可思议的熏染，和产生不可思议的变化，这就是现识的因。

吸收内外种种的六根六尘现象，和受无始以来习惯性的妄想熏染，就形成分别事识的因。

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大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。

是名相灭。

大慧，相续灭者。

相续所因灭，则相续灭。

所从灭，及所缘灭，则相续灭。

大慧，所以者何?是其所依故。