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第29章（第2页）

不是什么&ldo;意若&rdo;，而是&ldo;确实&rdo;为人所感，即与某个男人在长着薏苡的地方野合而受孕，所以禹也是&ldo;野种&rdo;。

事实上，禹那个时代的人，可以说都是&ldo;野种&rdo;。

因为那是一个从母系制向父系制转化的时代。

在那个时代，一个女人可以和许多男人做性伙伴，即所谓&ldo;人尽可夫&rdo;，生下的孩子五花八门，谁的种都有，根本弄不清，也无所谓。

更何况，鲧是男人还是女人，也弄不清。

前已说过，鲧其实是一条白面长人鱼，可能是一种图腾。

所以，鲧与禹的关系，可能是&ldo;白面长人鱼&rdo;图腾氏族的一个男子，与有莘氏氏族的一个女子建立了婚姻关系，而这个女子又在砥山薏苡地上与人野合，生下了禹。

于是，禹这一族，便以薏苡为图腾，这就是后世所谓&ldo;禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒&rdo;。

&ldo;夏&rdo;也就是&ldo;芽&rdo;，甲骨文中&ldo;夏&rdo;字形如野糙之初芽。

大约禹母与人野合时，正是春天。

春天男人冲动，女人怀春，两人在和阳春风之中，绿糙嫩芽之上，一见钟情，便留下了风流种子。

所以，禹的一族，便姓&ldo;姒&rdo;而氏&ldo;夏&rdo;，都是为了纪念那诱人的薏苡嫩芽。

不过，图腾制的建立，毕竟标志着男性地位的提高，以及母系制向父系制的转化。

在这个漫长的时代，尽管野合之事仍然频繁地发生，人们对于这类风流韵事也毫不在意，但是，男性的血统，却也已经不再是可以完全不管的事情了。

首先是男人的情感不再能接受&ldo;野种&rdo;。

在母系制时代，孩子反正是女人的。

男人既无责任，也无义务。

现在不一样了。

孩子变成了父亲的，则父亲们便不能不来认真考察一下，那孩子究竟是不是&ldo;我的&rdo;。

如不是，感情上就受不了。

其次，财产的继承也是一个问题。

儿子是要继承老子的财产的。

如这儿子竟是&ldo;野种&rdo;，岂非将自己的血汗钱拱手相送，送给自己老婆的情夫？这当然也断乎不可！

然而，在这时，新娘大多并非处女，而亲子鉴定的科学方法又尚未发明。

所以，唯一的办法，便只有拒不承认那些来历不明的儿子，甚至将其遗弃。

这个办法，就叫弃子。

弃子，是远古时代的一个习俗。

周族的始祖弃，就是一个&ldo;弃子&rdo;。