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第27章（第2页）

几个小时里我看到成千上万的人，焦急而亢奋，服饰鲜明，车身上涂画着地图和豪迈言语。

我大声嘲笑他们，而一时没有觉察我是在五十步笑百步。

在他们眼里，我恰恰也是同样。

我想，让爱默生瞧不入眼的，就是我们这样的人吧。

然而我相信，世上的好事情，并不总是，其实大多数不是，生发于单纯的高尚动机。

从古到今，络绎于道的人，揣着五花八门的心思，一大半是实际的，一小半是花哨的，还有的去抢劫，去杀人放火。

但假如人类不是这么地不安分，假如大家都固守家园，哪里来的文明呢？唐人说得好，“无有游观广览之知，顾有至愚极陋之累”

。

看一眼人类的观念史，再看一眼电视新闻，那里边有今人对同类的种种狭隘看法，以及伴随之的可怕作为，我们或会一边承认，万年文明之后，我们仍然是相当鄙陋的种群，一边承认，如果没有日益广泛的人际、群际交流，我们会比现在鄙陋一万倍。

圣奥古斯丁说，世界是一本书，如果杜门不出，则只读了其中的一页。

回想20世纪70年代，闭目塞听的国人如我者，有多少荒唐的见解，只读了一页书，还是被篡改的，便以为世界不过如此；而在“改革开放”

后，有了交流，各种弊见，便如积雪被太阳照了，渐渐消融。

不管心灵多么受到禁锢，不管成见多深，人有一种能力，使自己所见现象越是纷繁混乱，越有机会接近事物的正解。

所以不奇怪的是，我国古代的治民者，发自本能地总想禁止士民佚游，他们这企图，甚至有高尚的动机，但世界上的许多坏事，都有着高尚的动机。

孔子自己周游列国，提倡“友多闻”

，同时又说，“乐佚游，损矣。”

与爱默生一样，他在这个问题的态度上是复杂的。

真该有人问他老人家一句，如果大家不四处“窜访”

，“多闻”

从何而来？历史上不知有多少次，人们自己画地为牢，成百上千年间沉于心智的黑暗之中，干出许多可怕的事情，然而最后总能挣脱出来，并非是由于理性的引导，因为在那种时候，理性蒙尘，正信心十足，一股劲儿地将大家往深沟里带呢。

是生活中各种不规则的事物，新奇陌生的现象，一两个疯狂的念头，几船外邦的货物，居心叵测的流言蜚语，以及最重要的，人类不知：餍足的好奇心，这些事情勾结起来，一点一点地拱，直到那用权力和陋见搭建的庞然大物，砰然瓦解。

爱默生的意见，中国人听着应该是耳熟的。

印度和中国的哲学，对爱默生有些影响，但因为没有具体的证据，我们不知道在这方面是否有什么渊源。

中国的孟子讲“万物皆备于我”

，反身而诚，如何如何，朱熹解释说，“万物”

不是万物之迹，而是万物之理，那又何曾“皆备于我”

来着？朱子的学生，理学家陈淳，有两句诗：