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第33章（第2页）

可要是有人担保了均贫富呢？人们却犹豫，甚至可能拥护他。

就算发此誓愿者确无他图，可历史上有谁真正做到过均贫富吗？真正做到，同时又不损害人的自由，可能吗？就比如，有谁能让大家自由奔跑，又保证大家跑得一样快吗？有谁能把这山高谷深日烈风寒的行星改造得&ldo;环球同此凉热&rdo;吗？

骂一骂富人这很容易，甚至也不都是毫无理由，社会的不公既在，经常也就需要一些敏锐甚至挑剔的眼睛。

不过另有一种可能：这愤怒其实比前述的尴尬还不如。

尴尬是因为能够反躬自问，而比如说喊着&ldo;开&lso;奔驰&rso;的出去&rdo;的（听说最近上演着一出话剧，剧终时，剧中人便高亢地向观众这样喊），大约从未反观自己，否则他不难看出还有比他更贫穷的人，那么他出不出去呢？都出去了，只剩一个最穷的人，戏还怎么演呢？

十一

尴尬是一种可贵的能力。

因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。

要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。

比如说，法律，正就是爱愿于尴尬之后的一项思想成果。

而且肯定，法律的每一次完善，都是爱愿几经尴尬之后的别开生面。

斥骂的畅快，往好里说是童言无忌，但若挺悠久的一种文化总那么孩子气，大半也不是好兆。

比如说，那就为诘问备好了麻木，以愤怒代替了思考，尴尬倒是没了，可从此爱闹脾气。

反躬自问越少，横眉冷对越多，爱愿消损，思想萎钝，规则一旦荒芜，比如说足球吧，怎么踢呢？很可能就会像一个自闭的儿童，抱了皮球，一脚一脚地朝着墙壁发狠，魔魔道道地自说自话。

十二

但是&ldo;朱门酒肉臭，路有冻死骨&rdo;，这事可怎么说？谁敢说这样的事已经没有？那么法律，对这样的结果也是听之任之吗？规则不是不担保结果吗？

但这不是结果呀，这正是法律或规则的起因。

&ldo;朱门酒肉臭&rdo;先放一放再说，&ldo;路有冻死骨&rdo;则是在要求着法律的出面与完善。

人有生的权利，有种种与生俱来的平等的权利，此乃天之赋予，即神命，是法律的根据。

再比如足球，游戏规则是人订的，但游戏‐‐游戏的欲望、游戏的限制、游戏的种种困阻和种种可能性，都是神定。

这简直就是人生的比喻，人世的微缩，就像长河大漠就像地久天长就像宇宙无垠就像命运无常，都是神的给定，是神为使一种美丽的精神得以展开而设置的前提，这不是规则的结果，而是对规则的呼唤，是规则由之开始的地方。

在这一切给定之后，神说：人生而平等（不是平均）。

生，乃人之首要的平等权利，因而，倘有穷到活不下去的人，必是法律或规则出了问题，是完善它的时候，而非废弃它的理由。

十三

可要是这么说，是不是就有点儿可笑？法律既定，一有&ldo;冻死骨&rdo;，你就说这不是结果，这是法律的开始之地，是法律需要完善的时候，那法律还有什么权威？它岂不又是任人打扮的小姑娘了？非也，这不是任人打扮，这是神命难违。

法律也不是绝对权威，绝对的权威是神命：人有生的权利！

倘这儿出了差错，错的一定是人，惟去检点和完善人订的规则，切不可怀疑那绝对的命令。

可要是一个游手好闲之徒穷得活不下去了呢？也得白白送给他衣食住所吗？是的，也得！

穷，但不能让他穷到活不下去，这正是担保平等但不担保平均，担保权利但不担保结果呀。

情愿如此潦倒而生的人，也是背弃了神约，背弃了爱愿（他只顾自己），但神不背弃任何人，爱愿依然照顾着他，随时为他备下一个平等的。

十四

幸而情愿这样潦倒而生的人并不多。

更多的人，更多的时候，是听得见神的要求的。

爱愿，不能是等待神迹的宠溺，要紧的一条是对神命的爱戴，以人的尊严，以人的勤劳和勇气，以其向善向美的追求，供奉神约，沐浴神恩。