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第16章（第2页）

其中一名教士回答说确实有此类记载。

忽必烈冷笑：&ldo;真主既然命令尔等尽诛异教徒，奈何尔等现在不立时杀尽他们呢？&rdo;此教士傻不拉叽回答：&ldo;时机未至，吾等尚缺尽诛异教徒的手段。

&rdo;忽必烈大脸一沉，怒叱道：&ldo;我倒有此手段！

&rdo;立命卫士把回话教士的脑袋卸掉。

同时，他对回回人割喉杀羊的习俗和其他饮食习俗也十分不满，表示：&ldo;此辈乃我大元奴属，饮食敢不随我朝乎！

&rdo;同时下令，敢有再以断喉法宰杀羊只的，将被以同种方式处死。

虽如此，由于元朝回回人能经商致富和为蒙古人敛财，仍旧大受信任。

特别是阿合马专政二十年，援引同类，回回人的势力更是渗透到帝国各个角落。

值得注意的是，阿合马本人似乎并不是虔诚的伊斯兰教徒。

在宗教方面，忽必烈也擅长在各教之间搞制衡。

乃颜叛乱失败后，望见战场上狼藉遍地的顶端饰有十字架的乃颜部军旗，元军中的伊斯兰教徒欢呼：&ldo;看吧，跟随这种宗教的人，已经被歼灭了！

&rdo;忽必烈闻言，坐在大象背上顿发雷霆，发表高论，指出乃颜的失败，正是他叛逆之行激怒了上帝，所以才遭严惩。

&ldo;上帝&rdo;是不能被冤屈的，上帝不会站在乃颜这种谋逆之贼的一边。

所以，每逢复活节等节日，忽必烈总是装出一脸虔诚，与基督徒们一起举行宗教仪式，像模像样，收买人心。

从他对马可&iddot;波罗一家的厚待，可以看出忽必烈对基督徒确实有好感。

这些人不仅能向他贡献各种异宝奇珍，又能向他讲述各种奇闻佚事和蒙古人未到之地的风土人情。

忽必烈时代，中国的本土宗教道教最为沦落。

邱处机死后，全真派随着教长的死亡一蹶不振。

特别是二次佛道大辩论，倾向性明显的忽必烈彻查道教徒伪造道经之事，并下令当众剃掉参与辩论的道士头发，迫其为僧，狠狠羞辱了这些&ldo;仙风道骨&rdo;的道徒。

当然，道教中的正一道&ldo;天师&rdo;张可大由于在忽必烈攻南宋鄂州时献过媚言，说&ldo;王爷后二十年当一统天下&rdo;，忽必烈记之于心。

大元建立后，张可大已死，忽必烈便把其子召至大都封官晋爵，派他主持江南地区的道教事务。

所以，忽必烈本人身上&ldo;萨满教&rdo;的蒙古人心性十分明显，对于谶言、巫术、烧骨、施咒等等怪力乱神最感兴趣，教门义理倒成为次要。

除正一派外，北方的太一道因能为皇帝&ldo;祠醮&rdo;，也一度大受青睐。

总体而言，元代社会中，汉人本土宗教道教颓势明显，连遭打击。

且一蹶不振。

到了清朝，异族入统中原的帝王们与元帝一样崇佛，道教更是被排挤得几无立足之地。

值得一提的是，蒙古人对亚洲特别是中西亚的伊斯兰化，做出了很大的&ldo;贡献&rdo;。

以伊儿汗国为例，旭烈兀与其蒙古、突厥上层统治集团曾到处残杀迫害伊斯兰教徒。

但是，到他曾孙合赞汗统治期间，为了能使宝座稳固，合赞汗下令全体上层蒙古统治集团及军队将领、士兵全部皈依伊斯兰教，由此，波斯大地彻头彻尾变成了伊斯兰地区。

昔日存在的多种宗教，几乎全为一种宗教所代替。

这种局面，如果不是蒙古人的铁血政策，单靠宗教本身的力量，不可能如此快地&ldo;立竿见影&rdo;。

在汉地，忽必烈并未被儒臣说动&ldo;以夏变夷&rdo;，伊儿汗国和金帐汗国蒙古统治者却被当地征服者同化。

同化后，他们靠强力使广大地区泛伊斯兰化。

世界历史上最饶有趣味的一个现象是：一个地区一旦伊斯兰化，就会永远伊斯兰化。

可悲的是，强力的合赞汗死后，伊儿汗国迅速衰落，军事帝国的弱点很快把汗国带入坟墓。

而他推行的伊斯兰化，不过是为他人做嫁衣而已。