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第一百零七章 一日偷闲（第1页）

“一首说清明的诗被穿凿附会到极致，实在是让人笑掉大牙。

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

说的是什么不重要，主要是清明节气和行人欲断魂相干，好像祭奠亲人、祖先，后人必定要欲断魂才好一般，那真是纯粹的不知所谓了。

祭奠亲人，人们也只有在其死别之时才会肝肠寸断，其它的时候，更多是悼念和祈福。

那是需要什么亲人们欲断魂之时么？祭奠的意义在哪里？好像是非欲断魂不足以表达对祭奠的重视和对故去亲人的怀念一般，甚至都不会去想一想，诗人在写到路上的行人的时候，有说明他们为什么欲断魂，是节日的需要？还是说正好有哀事发生，还是说另外的什么？后人们在诠释它的时候，都靠脑补麻？另外这个诗人是在做什么？就看他人生地不熟的样子，好像明显也不是专门去祭祀祖先的吧？要是有人非要说他是买酒来祭奠亲人，我也就只能叹服这些人的执着了。

难道不能是诗人自己想要喝点，在这春风春雨的日子里？也不知道那些教育人们的人具体在想些什么，居然就能从字面上看到了那种仪式，那份悲哀，？然后还有这所谓的杏花村，那又是个什么玩意？”

“啊？”

亨亚日不知为何先生会有现在这么一番说，不像日常里惜字的模样，一时瞠目结舌，不知道该怎么接话。

葛自澹接着说道：“我这也只是有感而发。

几千年的优越感一朝丧尽，也是有其内在原因的，人们惊恐、错乱，就一直在自大和自卑的两个极端上打转，既识不得自身，又识不得他人。

自大者目空一切，抱着几千年来的故纸堆，这我们早有了，那我们也早有了，然则为什么一切早有了的你，现在却在所谓的蛮夷面前瑟瑟发抖呢？师夷长技以制夷，这话又是说给谁听的？不如别人却又不肯面对现实，你要学别人也得人愿意教才成，而即使学来，是否能制还是两说。

祖上曾经阔过，那是祖上的功德，自己什么样也不撒泡尿照照镜子，看看自己的嘴脸？自卑者则诸事不如，言必称别人，别个如何，我也如何，并不讲究量体裁衣，因地制宜，只是照抄照搬来后，还是要那些人，还做那些事，只是换了名堂罢了。

主要的目的还是糊弄自己，自我忧伤，一味的我好惨啊，我好惨的来卖惨，这需也瞒不得他人。

这也就是我当初传书给你的意思，学会分辨和看待这世界、事物和人，能够产生自己的想法和理念，又能有实践自己想法和理念的机会和能力，这才是一个学生该有的样子。”

亨亚日迟疑道：“先生，我明白你的意思，只是想改变自己的思考和想法或许会容易，但想要改变其他的人的就有些难了，更不用说多数人了。”

“说难其实也不难。

或许一开始会不容易一些，但一旦有了第二个、第三个，后面就是顺理成章的事了，这话说起来就长了，只是到处都充满了矛盾。

就像早先的时候一些人为了辫子，命都不要，称身体肤发受之父母，非得命不可去，然则屠刀之下，留发不留头，留头不留发，更多的人是选择了屈服，理念和思想在现实的冲击下，人们做得更多的通常只是妥协。

是你的理念和思想不如人吗？显然不是的，只是自己的实力不如人而已罢了。

什么是实力？就是实实在在的。

我干得过你，你干不过我，所以你要想想后果，不服，干到你服为止，还要让你跪下唱征服。

百十年以来，一直到现在，如今并没有人去强制做这种事了，只你看国内多数人，尤其是男人，蓄发的还多见吗？为什么会造成这种没有强制了后，人们却也没有早先的那种理念和反抗呢？而这中间又有什么是是非对错呢？显然是没有的。

理发也好，蓄发也罢，更多的事个人的选择，这里面通常并不包含道德和信仰，只要不影响遵纪守法、为人正直、勤学上进等等这些美德，即使一时的不便，那也只是个人的事，并不影响他人。

然为什么会有一些人跳出来还来指手画脚的？这是教化之功还是之过，除了屠刀和教化诛心之外，人的恶习或才是最可怕的。

如果将来某天，有人非但要把别人有形的一切都统一在自己的意志之下，而且还要把他人的无形的思想也全都要在自己的控制之下，这才是最可怕的事情。

自己嘴里说一套，背地里做一套，时时事事言必称为了你，这样下来又会怎么样呢？人们自此不但会失去了分析判断能力，更是连善恶美丑都傻傻分不清，指鹿为马也只作寻常。

它挑战的不是你我的底线，而是全人类的，事后它且只问你一句，服还是不服，是不是要尝一尝屠刀的滋味是否可口？”

葛自澹叹了口气，又说道：“这问题你一时半会的也理解不了，只你切记自己首先拥有分析判断的能力后，才好在做事情之时有取有舍。

或许将来某一天，你也需要打着为了这个、那个，唯独不为自己的旗号来行事，却最好不要就连自己也给自己骗了。”

“啊？”