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第十八章 宗教（第4页）

后世则说南斗主生，北斗主死，所以南北斗去人虽远，倒也有人崇拜它。

诸如此类，悉数难终。

总之于人有切近的关系的，则有人崇拜，于人无切近的关系的，则位置虽高，人视之，常在若有若无之间。

现在人的议论，都说一神教比多神教进化，中国人所崇拜的对象太杂，所以其宗教，还是未甚进化的。

其实不然。

从前俄国在专制时代，人民捐一个钱到教堂里去，名义上也要以俄皇的命令允许的。

这和佛教中的阿弥陀佛有一个人皈依他，到临死时，佛都自己来接引他到净土去一样。

中国的皇帝，向来是不管小事的，所以反映着人间社会而成的灵界组织，最高的神，亦不亲细务。

假使中国宗教上的灵界组织，是以一个大神，躬亲万事的，中国人也何尝不会专崇拜这一个神？然而崇拜北斗，希冀长生，和专念阿弥陀佛，希冀往生净土的，根本上有什么区别呢？若说一神教的所谓一神，只是一种自然力的象征，所以崇拜一神教的，其哲学上的见地，业已达于泛神论了，要比多神教高些。

则崇拜一神教的，都是当他自然力的象征崇拜的吗？老实说：泛神论与无神论，是一而二，二而一的。

真懂得泛神论的，也就懂得无神的意义，不会再有现在某些宗教家的顽固见解了。

较神的迷信进一步的，则为术。

术数两字，古每连称，其实两者是不同的（已见上章）。

术之起源，由于因果的误认。

如说做一个木人，或者束一个草人，把它当作某人，用箭去射它，就会使这个人受伤。

又如把某人贴身之物，加以破坏，就能使这个人受影响之类。

苌弘在周朝，把狸首象征不来的诸侯去射它，以致为晋人所杀（见《史记·封禅书》）。

豫让为赵襄子所擒，请襄子之衣，拔剑三跃而击之，衣尽出血，襄子回车，车轮未周而亡。

就是此等见解。

凡厌胜咒诅之术，均自此而出。

又有一种，以为此地的某种现象，与彼地的某种现象；现在的某种现象，和将来的某种现象，有连带关系的。

因欲依据此时此地的现象，以测知彼时彼地的现象，是为占卜之术所自始。

此等都是所谓术，更进一步则为数。

《汉书·艺文志》说形法家之学道：“形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”

全然根据于目可见、身可触的物质，以说明现象的原因，而否认目不可见的神秘之说，卓然是科学家的路径。

惜乎这种学派中人，亦渐渐地枉其所信，而和术家混合为一了。

《汉志·术数略》共分六家：曰天文、曰历谱、曰五行、曰蓍龟、曰杂占、曰形法。

蓍龟和杂占，纯粹是术家言。

天文、历谱、五行、形法都饶有数的意味，和术家混合了，为后世星相之学所自出。

中国古代所崇拜的对象，到后世，都合并起来，而被收容于道教之中。

然所谓道教，除此之外，尚有一个元素，那便是神仙家。

当春秋战国时，就有所谓方士者，以不死之说，诳惑人主。

《左传》昭公二十年，齐景公问于晏子，说“古而无死，其乐何如”

？古代无论哲学、宗教，都没有持不死之说的，可见景公所问，为受神仙家的诳惑了。

此后齐威宣王，燕昭王亦都相信它（见于《史记·封禅书》），而秦始皇、汉武帝信之尤笃，其事为人人所知，无烦赘述了。

事必略有征验，然后能使人相信。

说人可不死，是最无征验的。